Темы диссертаций по философии

Аксиологический ризомоморфизм современного социокультурного пространства Шакирова, Елена Юрьевна — Уфа, 2015 Современное общество многолико и разнопланово. Взгляд на современность в последнее время кардинально меняется. Нестабильность социальных устоев, неуверенность в будущем, его неопределенность порождают соответствующие ценностные ориентиры, закрепление которых в аксиоосновании приводит к эскалации рискогенности социума XXI века. Ценности являются... Аутопойузис библейской философско-исторической концепции как мировоззренческой основы западной цивилизации Матушанская, Юлия Григорьевна — Архангельск, 2015 Серьезные исследования в области Библии начались в Германии в середине девятнадцатого - начале двадцатого веков.

В современной России[ править править код ] Магистерская диссертация является видом выпускной квалификационной работы и защищается на заседании Государственной экзаменационной комиссии , в которой большинство членов имеют ученые степени и обязательно присутствуют профессора. После успешной защиты выпускнику присваивается квалификация степень магистра. Её защита требовала проведения нескольких лет исследований после окончания университета. В Казахстане[ править править код ] Магистерская диссертация представляет собой самостоятельное исследование научную работу в определенной предметно-профессиональной области наук, в которой разработаны теоретические положения или решена научная проблема, имеющая важное социально-культурное или экономическое значение, либо изложены научно обоснованные технические, экономические или технологические решения, внедрение которых вносит значительный вклад в развитие экономики страны.

Шалаев Владимир Павлович

Глава 1. К характеристике общественно-политической и культурной жизни эпохи Хафиза. Жизненный путь и наследие Хафиза. Идейно-теоретические предпосылки формирования мировоззрения мыслителя Глава 2. К характеристике концепции любви.

Мистико-поэтическое мышление Хафиза. Земняя аллегорическая форма любви Хафиза. Мистико-божественная форма любви Хафиза. Тема любви, граничащая между искусством, философией и психологий, представляет собой очень сложную многоаспектовую проблему. В истории философии идеал всеобъемлющей любви, как основа человеческого бытия, выступает в качестве творческой движущей силы универсума и охватывает "идею предначертанного единства человеческого рода и действительного единения разбросанных по свету людей в большую вселенскую семью, идею придания человечеству как системному целому онтологического статуса" 21,13.

Впрочем, человек как субъект общественно-исторической деятельности и культуры в любви и через любовь становится человеком. Без любви он без прошлого и будущего невозможно его мыслить как часть космоса, как некоторого единого сверхвременного, "порядка" и "строя" бытия. Без любви он не может быть символом и отображением Вселенной и потеряет свою сущность как живой одухотворенный организм. Более того, без любви он неполноценное существо, лишенное подлинной человеческой жизни и глубины и не способное ни действовать эффективно, ни понимать адекватно других и себя.

Исходя из этого, как утверждает Гегель, и "подлинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя, забыть себя в другом "я" и, однако, в этом исчезновении и забвении впервые обрести самого себя и обладать собою" 2.

И если человек, как разумное существо, является центральным объектом философии, то тема человеческой любви, взятая во всей её широте, должна быть одной из ведущих в философских размышлениях.

Действительно, тема любви всегда интересовала мыслителей, начиная с античности и до наших дней. Проблема изначального единства человечества всегда была актуальна и в эпоху античности, и возрождения, и средневекового мистицизма, и в наши дни. Тема любви и сама любовь не представляют собой счастливой случайности и дара судьбы. Это прежде всего высокое искусство, требующее от человека, от каждого индивида самосовершенствования.

Учитывая это, лучшие умы человечества на протяжении всей истории человеческой культуры, рассматривая любовь как непосредственное, интимное и глубокое чувство индивида, видели в ней не только страсть, но и средство для "социализации человека, вовлечения его в систему общественных связей на основе спонтанной и вместе с тем внутренне мотивированной потребности в движении к более высоким ценностям" 35,6 Именно сквозь призму этой проблемы проявляются своеобразие, экзотическая чувственность, неповторимость и величие личности величайшего лирика поэта мыслителя средневековья - Хафиза Шерази 1325-1326 г.

Хотя лирическое творчество и произведения Хафиза по праву являются сферой преимущественно литературно-поэтических исканий, однако философский подход к анализу творчества и мировоззрения поэта-мыслителя не исключается, нередко он оказывается сопутствующим, а не самостоятельным, систематически применяемым способом рассмотрения. Впрочем, Хафиз - не книжный философ в собственном смысле слова, но изумительная способность его газели пробуждать мысль, убедительный анализ языком аллегории и метафоры сущности человеческого бытия и прекрасная мистико-философская система его идей столь же интересны и поучительны, с точки зрения изучения культуры мусульманского Востока, как и система Ибн Сины или Фараби, Ибн Рушда или Га-зали, Аттора или Джалолиддина Руми, если мы действительно будем изучать их с научных позиций, относясь с уважением к той или иной культуре, философии и религии.

Постановка и решение им философских проблем в рамках персидско-таджикской классической лирики, а также разработка, расширение и углубление системы теоретических представлений о вопросах сущности мироздания и места человека в нем показывают, что он не был просто поэтом или комментатором чужих идей, а глубоко оригинальным мыслителем.

Он не только восхваляет Бога, разум, знания, высокие идеалы гуманизма, красоту дружбу и любви, и не только своим "бунтарским духом" критикует отрицательные черты морали своего общества, невежества и ханжества государственных мужей и религиозных лиц, но и подвергает широкому и глубокому обсуждению ряд проблем философии, которые были намечены и продиктованы уровнем развития общества, и духом времени. Сущность мировоззрения поэта-мыслителя, и особенно его философская концепция любви, специфика процесса ее формирования, ее эволюции, развития и особенности до сих пор не являлись специальным предметом исследования.

Философские взгляды Хафиза, многие вопросы его мировоззрения анализировались, как правило, не в их философской самобытности и соединенности в особый строй сознания, а по контекстам, главным образом, в отношении к "народности творчества" поэта и его возмущенного "бунтарского духа" и "беспредметного изящного вольнодумства". Исходя из этого, многочисленные работы в отечественной и зарубежной ориенталистике, в которых, согласно законам нормативной поэтики и литературы, рассматривались существенные аспекты лирического творчества Хафиза, не дали пока сколько-нибудь полной исчерпы-вывающей картины формирования отдельных воззрений, связанных с философской концепцией любви мыслителя.

В своей поэзии Хафиз в широком контексте с философских позиций рассматривает проблемы любви не только как высший принцип нравственности, наиболее глубоко раскрывающий человеческую сущность, но и как одну из главных форм, выражающую стремления человека к преодолению своей ограниченности к совершенству, Абсолюту и вечности. Ведь сама философия не зря "понимается как любовь к мудрости" от слова "рЫНа" и "БОсЦа" , тем самым подчеркивается факт о том, что человек бесконечно далёк от истины, которые ни к чему не стремятся, живут в соответствии со своими биологическими детерминатами.

И отличие человека от других существ состоит в том, что он так или иначе осознает необходимость своего самосовершенствования и саморазвития. Актуальность исследования обусловлена тем, что в историко-философской литературе отсутствуют исследования, посвященные мировоззренческим аспектам творчества Хафиза в целом, и его концепции любви в частности, не раскрыты сущности и внутренней логики развития последней с позиции общечеловеческих ценностей.

Систематический философский анализ концепции любви поэта в свете его воззрения, в первую очередь, необходим для определения генезиса одного из самых спорных вопросов в суфийско-мистической системе мусульманского средневековья - вопроса любви.

Актуальность темы заключается и в том, что в настоящее время таджикское общество переживает глубокие изменение культурных и общечеловеческих ценностей, обусловленных кризисом, распространившимся во все сферы духовной жизни общества. Всё это говорит об остром дефиците любви и дружбы в обществе и отношениях людей, что вызывает необходимость исследователям обратиться к решению проблемы любви в историко-философском плане. Актуальность выбранной темы заключается также и в том, что в таджикской историко-философской литературе нет однозначного понимания и анализа концепции любви Хафиза, её философской направленности и места в философско-художественных воззрениях поэта-мыслителя.

Путём сравнительного анализа поэтому выявляются идейная близость и различие между идеями Хафиза и других мыслителей мусульманского средневековья в понимании места и роли поэта-мыслителя в истории персидско-таджикской общественно-политической и философской мысли. Речь идёт, конечно, не об изложении неких чистых и окончательных результатов, достигнутых в осмыслении проблемы любви в философско-поэтической системе Хафиза.

И, наконец, актуальность исследования проблемы любви в понимании Хафиза обусловлена также потребностью развития и углубления историко-философских исследований с целью достижения прогрессивного прошлого. Степень разработанности проблемы. Отечественная и зарубежная литература о Хафизе огромна, и в ней жизнь и творчество поэта изучены достаточно полно, проанализированы его газельная лирика, некоторые аспекты его этики, философии и т.

При этом, при изучении его творчества советскими, таджикскими и зарубежными исследователями, особое внимание уделено выявлению поэтики и литературного жанра в творчестве поэта-мыслителя. Из истории персидской и таджикской литератур. Пятдесят газелей. Из исследований, посвященных непосредственно концепции любви в творчестве поэта, прежде всего надо отметить книгу иранского исследователя Бахоуддина Хурамшахи "Хафиз" 142.

Данное исследование наряду с другими аспектами учения поэта также затрагивает религиозные, кание. Курс лекций,- JL, 1971; Пригарина Н. Образное содержание бейта в поэзии на персидском языке.

Семантические особенности суфийской поэтической лирики персидского языка: Автореф. Ойини ринди ё маслаки Хофиз. Пешгуфтори мунтахаботи девони Хофизи Шерози. Ринди оламсуз. Hafes and his Poems. The Hymes. Hugh C. Evelun White. Lobe classical Library. Die Poesie und ihre Geschichte. Eine Intwicklung der poetischen Idea der Volker. Он придерживается мнения о существовании трехступенчатой формы в концепции любви Хафиза.

Последняя выражается в человеческой, художественно-аллегорической и мистико-божественной форме. И хотя исследователь касается этих трех форм любви, однако, сугубо философская интерпретация проблемы любви у Хурамшахи отсутствует. Другой современный иранский исследователь Мухаммад Али Исломи в своей статье "Кто является предметом любви Хафиза? Этот исследователь так же, как и Бахоуддин Хурамшахи, раскрывает суть проблемы любви поэта в художественно-литературном духе с некоторыми философскими аспектами.

В связи с исследуемой проблематикой нельзя не отметить работу Алии Дашти "Сотворенный дворец" "Кохи ибдо" 145. Автор в параграфе "Любовь и газель" рассматривает проблему любви в газельной лирике Хафиза, а также эволюцию этих идей.

Алии Дашти высказал ценное суждение о вопросах мистической любви поэта, однако, он считает, что у Хафиза земная человеческая любовь выражена в ограниченной форме, что не совсем соответствует реальности.

Особый интерес представляет также работа Мухаммеда Займирона и Фарида Сайхуна "Анализ мифологии любви в древних культурах на основе идеи Хафиза" 152, 745-758 где авторы, раскрывая сущность проблемы любви в мифологии древних и доисторичсеких культур, говорят о влиянии мифологических образов на философско-поэтическое воззрения Хафиза.

Авторы статьи, выявляя наличие и немалое протоиранских и доисламских мифологических символов и образов, а также идей, особенно зороастризма, в воззрениях Хафиза, выдвигают идею, что Хафиз хотел возродить и дать новый импульс древнеиранской культуре и самобытности. Эти идеи нашли свое отражение особенно в его образах, таких как "старец магов", "трактир" и т.

Действительно, нельзя не согласиться с авторами этой статьи, поскольку проблемы любви и вина Хафиз интерпретирует в духе доисламской культуры ираноязычных народов. Один из известнейших исследователей поэзии Хафиза Рукниддин Хумоюн-Фаррух в шестом томе "Хафиз харабатский" 147, 4876-4920 , в параграфе "Хафиз и Аттор" дает подробный анализ мистической форме любви Аттора и сопоставляет ее с идеями Хафиза. Хотя он приводит газели и бейты Хафиза, тем не менее не дает сравнительного анализа идей этих двух поэтов.

В статье Абдулали Дастгайба "Проблема любви во взглядах Саади и Хафиза 145, 479-491 освещаются содержание и характер любовнохй лирики Саади и Хафиза. Автор, анализируя эту проблему в интерпретации поэтов-лириков, приходит к выводу, что ни в одном литературном произведении, ни в одной литературе народов мира никто не смог поднять тему любви до того уровня, как Саади и Хафиз.

Он делает акцент на том, что Саади в основном воспевает человеческую любовь, Хафиз же имеет дело больше с "любовной разлукой", а Саади - с "самой любовью". Особый интерес среди работ, посвященных философскому мировоззрению Хафиза, представляет исследование таджикского ученого Н. Кулматова "Гедонизм Хафиза" 57,77-82.

Хотя автор почти не затрагивает проблемы любви, тем не менее он, раскрывая сущность некоторых аспектов философии Хафиза скептицизм, мистицизм его мировоззрения , высказывает ценные суждения по этим вопросам.

Взглядам Хафиза на моральное воспитание посвящена работа С. Шамухамедовой "Этический идеал Хафиза" 101,159-162. В этой работе некоторые аспекты этики Хафиза анализируются автором в их связи с любовной лирикой поэта.

Она приходит к выводу, что главный лирический герой Хафиза - это ринд плут, бродяга. Этот образ часто сливается с личностью, поэта, но и бесшабашность ринда - показная, ничего общего не имеющая с разгулом. В исследованиях Семёна Липкина "Над строкой Хафиза" 59,242-243 затрагиваются некоторые стороны проблемы любви в поэзии Хафиза и в основном делается акцент на земной, человеческой форме любви, а также символико-суфийских аспектах его поэзии.

Как видим, несмотря на определенную работу, проделанную исследователями в изучении любовной проблематики в наследии Хафиза, ни в советской, ни в таджикской и ни в зарубежной историко-философской литературе анализ вопросов, определяющих особенности генезиса концепции любви Хафиза, эволюционные процессы становления его любовной проблематики и, самое главное, системное изучение этого вопроса, не были предметом специального исследования.

А ведь именно глубокое, всеобъемлющее изучение этого вопроса в полной мере поможет нам выявить мировоззренческую сущность поэта-мыслителя. Цель и задачи исследования. Целью данного исследования является раскрытие особенности и сущности концепции любви Хафиза. В этой связи перед нами стоят следующие взаимосвязанные задачи: 1. Проанализировать особенности формы любви в поэтической системе Хафиза. Определить место и значение воззрения о любви в историко-философских и религиозно-культурологических системах.

Выявить конкретно-исторические и мировоззренческие основы философской концепции любви Хафиза. Выяснить философское значение проблемы любви в системе духовно-практических способностей человека. Определить роль поэта в развитии духовной культуры персо-язычных народов.

Научная новизна работы заключается прежде всего в выборе темы исследования. Впервые в историко-философской литературе осуществлена попытка философского анализа концепции любви Хафиза. Научная новизна работы также состоит в том, что в ней впервые: - подвергается философскому и научно-культурологическому анализу проблема любви в свете философских и теологических воззрений различных школ; - обстоятельно выявляется влияние мистицизма вообще и мистицизма маломатийского толка в частности, на формирование философско-мистических идей поэта; - показано положительное значение теории любвии в системе человеческих ценностей.

Методологической основой работы являются принципы исследования истории философской мысли, которые предполагают строгий историзм и логико-объективное рассмотрение той или иной философской концепции.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Философия. Предмет и основные направления философии.

Темы диссертаций и авторефератов по специальности Социальная философия ВАК РФ электронный каталог дисертации скачать бесплатно. Каталог диссертаций и авторефератов по философии, на тему Социальная философия ВАК РФ.

Курск, ул. Радищева, д. В настоящее время человечество столкнулось с тем, что кризис самоидентификации, выражающийся в непонимании собственного места в мире и, следовательно, невозможности определения конструктивной стратегии существования, превращается в глобальную проблему. Выход из данного кризиса, по сути, является отправной точкой в разрешении целого ряда политических, социокультурных и антропологических проблем современности. При этом важно обратить внимание на то, что обозначенный кризис следует рассматривать сквозь призму кризиса европейского рационализма, о котором западная философия заговорила еще столетие назад - устами О. Шпенглера, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера и др. Так, Э. Гуссерль усматривает причины существующего кризиса в разрыве философии и науки. Он определяет феноменологию как трансцендентальную философию, которая в его работах выступает гарантом универсального знания. Апеллирование Э. Гуссерля выступает единственной средой, в которой возможно подлинное познание. Вместе с тем, нельзя не признать, что понимание того, как устроен жизненный мир человека, позволяет сформировать наиболее полные и глубокие представления о человеке, существенные для всего корпуса гуманитарных наук.

Работа выполнена на кафедре социальной философии и философии истории Санкт-Петербургского государственного университета.

Шалаев Владимир Павлович, профессор, доктор философских наук, заслуженный деятель науки Республики Марий Эл, Почетный работник Высшего профессионального образования Российской Федерации. Место рождения — Алтайский край. В 1991 году окончил аспирантуру Ленинградского государственного педагогического института им А.

Темы магистерских диссертаций

Когнитивно-синергетический подход к осмыслению природы сознания Паршикова, Галина Васильевна — Москва, 2015 Наряду с изучением природы феноменального сознания в последнее время интенсивно развивается когнитивный подход, базирующийся на применении теоретико-информационных моделей. В рамках данного направления предпринимаются попытки построения систематизированных моделей сознания и описания логики образного мышления, подобной человеческой. Фрейм, как... Проблемы специфики современного естественнонаучного познания в свете философских концепций Жиля Делеза Плахов, Андрей Сергеевич — Москва, 2015 Для всех указанных типов исследований, в частности, перспективным становится изучение сложных или даже сложностных3 систем, которые характеризуются такими свойствами, как принципиальная нелинейность, нестабильность и непредсказуемость их поведения, что хорошо прослеживается на примере такой известной междисциплинарной научной области как... Философский анализ предпосылок агрессивности человека в свете современной науки Пилецкий, Сергей Григорьевич — Ярославль, 2015 Ясно, что даже в том случае, когда человек увечит и умерщвляет другого посредством каких-либо примитивных орудий, то его деяние деструктивно и ведет нередко к бессмысленному и ненужному страданию. Однако подобного рода стычки и кровавые эксцессы чаще всего локальны и не могут представлять угроз человечеству в целом.

Кандидатская по философии

Глава 1. К характеристике общественно-политической и культурной жизни эпохи Хафиза. Жизненный путь и наследие Хафиза. Идейно-теоретические предпосылки формирования мировоззрения мыслителя Глава 2. К характеристике концепции любви. Мистико-поэтическое мышление Хафиза. Земняя аллегорическая форма любви Хафиза. Мистико-божественная форма любви Хафиза.

Темы магистерских диссертаций по философии Темы магистерского исследования по философии, как правило, не меняются и из года в год происходит защита все тех же однотипных магистерских по одним и тем же направлениям, что в принципе противоречит и здравому смыслу и самому направления обучения в магистратуре. Мы рекомендуем при составлении темы направлять ее на пересечение с современностью, к примеру совмещать философию и социальную философию, что дает большое поле для системного исследования и разработки действительно качественного научного труда, которое может претендовать на получение заслуженного звания магистранта не только формально, но и как говорится по совести проделанной работы.

Они не устаревают, в каждую эпоху люди пытаются ответить на них. Поэтому философия как наука не теряет актуальности с античных времен. Кандидатский минимум по философии То, что философия — базовая дисциплина для любого будущего ученого вне зависимости от его специализации, доказывает тот факт, что каждый аспирант обязан подтвердить свои знания в этой области. Чтобы сдать кандидатский минимум по философии, необходимо написать реферат по одной из предложенных тем и ответить на вопросы устного экзамена.

Защиты диссертаций

.

Диссертация

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Как писать диссертацию?
Похожие публикации