Реферат на тему древние карты мира

ГЛАВА 1. Ее знание формирует профессиональную культуру картографа, позволяет понять ключевые моменты и этапы становления науки - что особенно важно - правильно оценить современные тенденции ее прогресса. Исторический прогресс в картографии охватывает этапы развития картографического инструментария, методов и технологий, идей и концепций, а также историю создания конкретных произведений: карт, атласов, глобусов.

Но даже самые ранние человеческие цивилизации все равно пытались измерить масштабы этого мира и делали первые попытки по составлению карт. Считается, что первая такая карта была создана в Вавилоне более 2500 лет назад, и она показывает мир за пределами Вавилонского царства в виде ядовитых вод и опасных островов, где как они считали люди выжить не могли. Со временем карты постепенно становились все более масштабными по мере роста знаний людей о том, что лежит за пределами Средиземноморья. С началом эпохи странствий и исследований в 15-м веке концепция видения мира менялась, на картах стал появляться Восток, на месте Америки появился огромный неизведанный океан. А с возвращением Колумба карты мира начали приобретать вид, уже понятный и нам, современным людям.

18 древних карт мира глазами наших предков

Некоторые особенности карты мира позволяют предположить ее генетическую связь с древнейшими ритуалами, нпр.

История изучения средневековых карт мира mappae mundi началась как попытка реконструировать на их основе древнегреческие и древнеримские карты. Миллер не придавал самостоятельного значения средневековым картам, воспринимал их лишь как поздние неверные копии несохранившихся древнеримских карт. Ныне само существование подобных карт в Древнем Риме ранее V в. Однако до сих пор остается открытым вопрос о генезисе карт мира, особенно актуальный, если рассматривать карты мира прежде всего как феномен средневековой культуры, а науку и картографию - как части целого, как "диалект языка христианской культуры".

Вопрос о генезисе карты мира, восходящему к каким-то конкретным изображениям или к изображениям на определенных предметах однозначно решить невозможно. Очевидно, проблема генезиса карты мира должна быть поставлена как проблема генезиса культурного феномена и решаться как вопрос о формах проявления мифологического сознания, в той или иной степени повлиявших на становление карты мира.

Первые известные нам с VIII в. Это пространство не предназначалось для измерения расстояний, но служило скорее целям соизмерения: в основе концепции некоторых карт лежит образ мира как тела Христова 37,283 сл.

В сравнении с этими "примитивными", по выражению некоторых современных исследователей, картами, карты мира, в которых заметно стремление авторов не только обозначить географические объекты, но и как можно точнее передать их местоположение, - кажутся более "научными".

Здесь уже отражены не только мифологические представления, но и как предшествующие достижения греческой и арабской науки, так и географические открытия, сделанные европейцами ко времени создания этих карт. Эбсторфская карта XIII в. Помимо собственно географических, здесь даны сведения о минералах, растениях, животных и др.

При сравнении карт с минимальной номенклатурой и карт Эбсторфско-Херефордского типа, утверждение о прогрессирующем развитии карты мира звучит как аксиома. При этом история карты мира по умолчанию становится историей ее возвращения в лоно научной картографии. Именно такой ее видели или хотели увидеть многие средневековые интеллектуалы. Но не является ли эта "научная" история частичной и не подменяет ли она собою реальную историю карты мира как феномена средневековой культуры?

Имеем ли мы вообще право сравнивать с точки зрения истории науки эти два типа карт, при том, что карта мира с минимальной номенклатурой по определению не имела к науке никакого отношения и соответственно не предназначалась для передачи географических знаний.

Нельзя исключать возможность того, что форма карты мира, в том или ином виде встречающаяся во всех языческих культах, была приватизирована христианством, привнесшим в эту форму новые смыслы. Не менее вероятно и то, что христианская карта мира была вынуждена конкурировать с изображениями, представлявшими языческую картину мира. Эти карты были функциональны сакральны постольку, поскольку являлись изображениями, предполагавшими не пассивного зрителя, адресата информации, но активного участника, становящегося в процессе некоего действа частью всего сотворенного пространства, всей Священной истории.

При этом новизна информации, более того - присутствие какой бы то ни было информации в тексте карты мира как графического изображения, могло иметь второстепенное значение. Если предположить медитативную функцию карты мира и ее цель как постижение Истины, встречу с Богом, тогда обилие топонимики становилось скорее препятствием на этом Пути. Тем не менее появление топографической информации на карте мира закономерно: религиозная символика должна была идентифицировать карту мира с христианской картиной мира ср.

Карты мира или их символы издавна принадлежали носителям магической и политической власти. Папа Урбан II, призывая к крестовому походу на Клермонском соборе, скорбел о том, что сарацины владычествуют над Азией, которая, "как оценивали наши предки, равна двум остальным частям, а христиане остаются лишь в малой доле третьей части света - Европе" 32,16 Как уже говорилось, некоторые из карт мира Т-О-типа заполнены исключительно названиями государств трех частей Земли.

Работы историков географии показывают несомненное превосходство и первенство литературного изложения маршрута над картой, непосредственно-чувственного восприятия пространства над его абстрактно-картографическим изображением. В античной, исламской и индийской картографии существует большое количество периплов, итинерариев, портоланов и лоций, описывающих путь в вербальной форме.

Не исключено, что на появление вербальных карт и карт мира опосредованно повлияла ритуальная номинация окружающего мира. В древних культурах номинация мира, нпр. При этом само действо могло проходить вокруг или внутри космограмм типа мандалы. Пространственные представления при этом являлись основой символической классификации, которая пронизывала все сферы жизни человека и в которой на 4 стороны света и на центр накладывались как на матрицу символические ряды элементов, цветов, времен года, животных и т.

Для такого жанра как заговор характерна "энциклопедичность", высочайшая степень заполненности, детализации и упорядоченности мира. Полнота картины мира "представлена в заговоре синтетически, то есть включена в единую и законченную картину, части которой органически объединяются в целое, в заговорный универсум...

Выстраивая упорядоченные структуры элементов макро- и микрокосма, заговор как бы стремится эту накопленную "благую" энергию передать и страждущему" 25, 9-11. В сочинении "О молитве", входящем в состав "Гесперийских речений" для этого ирландского памятника VII в. При этом особенностью пространственных описаний в эпосе является панорамное моделирование мира 21,20-22.

Такая позиция художника, который помещает себя как бы внутрь картины, изображая мир вокруг себя, характерна для детского рисунка, для архаического и средневекового искусства, в частности, для иконописи: "конкретный объект дается в иконе resp.

Можно было бы сказать, что система древнего искусства связана не с наложением какой-то своей личной схемы на изображаемый мир, но с принятием и постижением реальности "сгустков бытия" как они есть" 27, 251.

В некоторых случаях рисование "карты" может быть равнозначно номинации объектов на ней изображенных. Так в "Океане сказаний" рассказывается о создании Паталипутры совр. Путрака и его возлюбленная Патали спасаются от разгневанного царя. На берегу Ганга они угощаются из волшебной чаши. Тотчас же нарисованный им город стал настоящим, а Путрака стал в нем царем" 41 ,33-34 Организация времени-пространства сцены средневековой мистерии позволяет сравнить ее с организацией симультанного хронотопа карты мира.

Время лишено глубины и дано все сразу: будущее посещение гроба, воскресение Христа, явление его ученикам с его персонажами, с его топографией расположились на сцене с самого начала действия и ждет того момента, когда для него освободится место в драматическом времени" 3,160-1. Они представляли самодержцев "круга земного" а так же его религии: христианство, иудаизм и язычество.

Нет воображаемого "за сценой", как нет перемен декораций или кулис" 39,253; 22,127. И в конце ХVI в. Когда Данте называет свои стихи carte - "страница", "лист", то в этом можно усмотреть не столько "скромность поэта" 14,254 , сколько общее для средневековья представление о листе рукописи как "зеркале мира".

Алан Лилльский, философ и поэт ХII в. Книга и универсум - два вида одного текста, который может быть отражен в картине pictura , увиден сквозь зеркало. Если книга есть универсум, "Всё", то она все знает и все может: книга была не только источником информации, но и магическим средством. Можно было излечить человека, возложив ему на голову книгу. Но можно ли отнести к отдельному листу рукописи все то, что было сказано о книге в целом? Лист средневековой рукописи представляет из себя "средник", на котором записывается текст, "средник обрамляет поля, на которых изографы рисуют заставки и концовки, а писцы часто оставляют разнообразные пометы.

Пространство средника и пространство полей не рядоположены и не автономны, ибо они соединяются инициалами. Это своего рода алфавитно-живописные скрепы, п. Магическую функцию выполняли не только книги, но и отдельные листы, хартии, даже лишенные текста: "Если к такой хартии привешивалась печать, она приобретала ту же силу, что и приказ, который мог бы на ней быть записан, но передавался устно. Для того, чтобы поземельная сделка приобрела законную силу, кусок пергамента клали, перед тем как заполнить его соответствующим текстом, на передаваемый участок земли" 9,19.

Вернемся к структуре листа рукописи. Она соответствует идее пространства, основанной на оппозиции центр-периферия, а в данном случае - средник-поля. Граница между ними - инициал. На инициалах древнерусских Евангелий можно увидеть гротескные тела: банную сценку, обнаженную женщину с цветком в руке, скоморохов, перебранивающихся рыбаков.

На полях писцы признаются, что не прочь поспать или выпить и закусить, жалуются на усталость и недуги. Есть указания и на время, когда сделаны рисунки - ночное 19, 94-100. Пространство полей принадлежит так же изображениям грифонов, песьеглавцев, фениксов и т. Эти персонажи населяют так же и пространство карты мира 32,228-30.

Если строка рукописи не закончена и не "заперта" специальной вставкой, в образовавшийся промежуток между строками обязательно устремляется гротеск. Мы видим гротескное тело на границе ночи и дня, зимы и весны, жизни и смерти. Это - "становящееся тело. Оно никогда не готово, не завершено... Тело это поглощает мир и само поглощается миром".

В актах "телесной драмы" преодолеваются границы между телом и миром, обнаруживается их постоянная обновляющая связь 5,351. Но и сами письмо и чтение телесны и драматичны Они предполагают движения - физические и символические, ориентирующиеся по принятым в рукописи "условным обозначениям": с "края света" полей к "христианской ойкумене" среднику. Эти движения подготавливают собственно переписывание и чтение священного текста, понимаемые как возможность перехода в иное состояние.

На древних картографических изображениях нередко можно наблюдать "на краях или у начала чертежа сеть беспорядочных, запутанных линий, не имеющих никакого отношения к карте". Адлер считал, что "линии эти доказывают неумение рисовать вообще и нерешительность, с чего начать рисунок" 2,стлб.

По мнению Б. Успенского, эти линии призваны обозначить переход от внешнего посюстороннего мира к миру самого изображения 27, 261. В Греции классического времени Эриния ассоциировалась с ветрами, и ее обычный эпитет: "та, что блуждает в воздухе" Ил. IХ,571; ХIХ,87. В "Эвменидах" Эсхила Эринии - сестры Мойр и наравне с ними "правят человеческой долей" 952-953.

На титульной ксилографии к немецкому переводу трактата Ф. Петрарки "О средствах против всякой Фортуны" Ветры с четырех сторон дуют на колесо Фортуны 23,146. Судьба - "плясунья непотребная", "потаскуха"; ср.

Вслед за этим Боэций уподобляет соотношение Провидения и Судьбы концентрическим окружностям, у которых центр - Провидение, а отстающие от него окружности - то, что сотворено, подвержено воздействию времени и большим "превратностям судьбы" 6,265-6; ср. В видениях, жанре христианской литературы, будущее реально присутствует в настоящем, что объясняет возможность визионеров говорить на любом языке, читать будучи неграмотными, предсказывать судьбы.

В "Видении Тнугдала" странник обрел на миг чудесную способность одним взглядом охватить весь круг земной, а, узрев все сразу, получил обо всем увиденном ясное и полное знание.

Данте, обретший в Раю способность к всевидению, так же увидел круг земной; при этом ему показалось, что река "Из протяженной сделалась кругла" Рай ХХХ, 90,103. Известны три серебряных стола с картографическими изображениями Рима, Константинополя и мира, принадлежащие Карлу Великому 38,267.

С семантикой стола как алтаря связаны карты мира, служащие алтарными покровами 15,21. С древнейших времен стол осмысляется космически: "стол - божество, стол - небо-земля, позднее - место пребывание божества; стол имеет свой культ и ему воздают божеские почести...

Стол в особом обряде омывают, подобно живому существу, одевают в сорочку и в верхнее платье, светлое, одного материала и цвета с ризой священника... На могиле стол расположен в виде могильной плиты; но на стол кладут и умершего... Интересен в этом случае римский обряд выставления трупа для оплакивания. Мы видим высокий помост в виде ложа... Ср: "Рассказ оказывается той жертвой, которую возлагают на алтарь. Этот образ недвусмысленно говорит о том, что рассказ уподоблен жертвенному животному, в то время как рассказчик уже очеловечен и субъектен" 29, 267.

В "Христианской топографии" Косьмы Индикоплова ок.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Уникальные карты мира XVIII века нашли в архивах РГО

Картография — наука об исследовании, моделировании и отображении Начиная с наскальных рисунков, карты древнего Вавилона, карт Греции и Азии, через .. В его «Истории» мы можем ясно видеть, что Геродот считал, что мир становился все .. Каждая тема содержит карту острова и побережья. Начиная с наскальных рисунков, карты древнего Вавилона, карт Греции и Азии, Вавилонская карта мира, самая ранняя из сохранившихся карт мира.

Некоторые особенности карты мира позволяют предположить ее генетическую связь с древнейшими ритуалами, нпр. История изучения средневековых карт мира mappae mundi началась как попытка реконструировать на их основе древнегреческие и древнеримские карты. Миллер не придавал самостоятельного значения средневековым картам, воспринимал их лишь как поздние неверные копии несохранившихся древнеримских карт. Ныне само существование подобных карт в Древнем Риме ранее V в. Однако до сих пор остается открытым вопрос о генезисе карт мира, особенно актуальный, если рассматривать карты мира прежде всего как феномен средневековой культуры, а науку и картографию - как части целого, как "диалект языка христианской культуры". Вопрос о генезисе карты мира, восходящему к каким-то конкретным изображениям или к изображениям на определенных предметах однозначно решить невозможно. Очевидно, проблема генезиса карты мира должна быть поставлена как проблема генезиса культурного феномена и решаться как вопрос о формах проявления мифологического сознания, в той или иной степени повлиявших на становление карты мира. Первые известные нам с VIII в. Это пространство не предназначалось для измерения расстояний, но служило скорее целям соизмерения: в основе концепции некоторых карт лежит образ мира как тела Христова 37,283 сл. В сравнении с этими "примитивными", по выражению некоторых современных исследователей, картами, карты мира, в которых заметно стремление авторов не только обозначить географические объекты, но и как можно точнее передать их местоположение, - кажутся более "научными". Здесь уже отражены не только мифологические представления, но и как предшествующие достижения греческой и арабской науки, так и географические открытия, сделанные европейцами ко времени создания этих карт. Эбсторфская карта XIII в. Помимо собственно географических, здесь даны сведения о минералах, растениях, животных и др. При сравнении карт с минимальной номенклатурой и карт Эбсторфско-Херефордского типа, утверждение о прогрессирующем развитии карты мира звучит как аксиома. При этом история карты мира по умолчанию становится историей ее возвращения в лоно научной картографии. Именно такой ее видели или хотели увидеть многие средневековые интеллектуалы. Но не является ли эта "научная" история частичной и не подменяет ли она собою реальную историю карты мира как феномена средневековой культуры?

Тысячи лет назад первооткрыватели, заходя все дальше и дальше в неизведанные земли, создавали первые подобия географических карт, пытаясь нанести увиденный рельеф на листки папируса или глиняные таблички.

Первые известные карты[ править править код ] Наиболее ранние карты относятся к небу, а не к земле. Первые карты были созданы или же написаны на камне. Так племена обозначали карту их местности.

Древние карты как источник настоящей истории

Карта - основной инструмент, помогающий путешественнику ориентироваться. Карты различаются по размеру, детальности отображения местности и служат уникальным практическим средством выхода в намеченную точку маршрута. Чтобы процесс ориентирования был точным и безопасным, путешественнику необходимо владеть языком карты. Развитие авиации и фотографии дало возможность проводить съемку Земли с высоты. А с появлением спутников на поверхности нашей планеты не осталось мест, которые не нанесли бы на бумагу.

Древние карты: как в старину представляли мир (фото)

Скачайте бесплатно более 200 старинных карт в высоком разрешении. Раздел постоянно обновляется. Многие феодальные хозяйства сменились более крупными абсолютистскими монархиями, для управления которыми требовались точные региональные карты. В это время появились первые съёмщики — люди, проводившие картографическую съёмку местности. Картографы подробно изучали местность, пользуясь при этом компасом, мерным шнуром и мерным колесом. Карты создавались мастерами-ремесленниками и выпускались небольшими тиражами. Наиболее активно картография развивалась в Испании, Португалии и в Италии, переживавшей в тот период эпоху Возрождения. Мастера в Венеции, Флоренции и торговой Генуе создавали карты в виде ковров, фресок, ювелирных изделий. Такие необычные произведения искусства украшали преимущественно дома богатых людей.

.

.

История картографии

.

История географических карт

.

18 древних карт мира глазами наших предков

.

Реферат "Исторические этапы использования карт"

.

Реферат: История развития картографии и знаний людей о форме и размере Земли

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Древняя карта мира!
Похожие публикации