Реферат средневековая византийская философия

Средневековая арабская философия Философия средневековья, её особенности и этапы развития Главной особенностью философии Средних веков является ее теоцентризм. Она была тесно связана с религиозными мировоззренческими системами и всецело зависела от них. Поэтому и развивалась средневековая философия преимущественно в рамках религии европейская — христианской, арабская — исламской. Этим обусловлено то, что значительную часть философских учений и школ, возникших в Средние века, относят к религиозной философии. Специфика средневекового типа философствования определяется двумя важными особенностями: первая особенность заключается в теснейшей связи философии с христианской религией.

Философские воззрения первых мыслителей как исходные единицы историко-философского знания. Особенности философия Средневековья и Возрождения, теории "Нового времени" - эмпиризм и рационализм. Основные этапы и содержание отечественной философской мысли. Зарождение и развитие даосизма.

Византийская философия

Особенности средневековой византийской философии. Особенности средневековой византийской философии связаны с тем, что, будучи в свое время восточной частью Римской империи, Византия сохранила непрерывность экономических, политических и культурных традиций греко-римского мира после развала Римской империи.

Византийская культура явила собой неповторимый сплав античных традиций с культурой народов, населяющих восточные области империи - египтян, сирийцев, армян и, что весьма существенно, славян. Используя греческий язык, византийская философия Средневековья оказалась более органично связанной с наследием античной культуры, нежели латинский Запад.

В рассматриваемый период Византия характеризуется как оплот самодержавной государственности, который повлиял на стиль христианского мировоззрения и культуры. Кроме того, византийская философия представляет собой поиск духовных основ новой христианской культуры, каковой стало православие, определившее дальнейшее развитие не только Византии, но и в ряде других стран. Огромную роль в систематизации византийского средневекового мировоззрения сыграли Дионисий Ареопагит V в.

Основные идеи ареопагитик: неизреченная и непознаваемая природа Бога, который одновременно и трансцендентен, и имманентен миру; положительная катафатическая и отрицательная апофатическая теология; учение о бож-ной и цер-ной иерархии и о сверхученом экстазе как высшей форме познания Бога.

Крупнейшим систематизатором религиозно-философской мысли на византийском Востоке выступил Иоанн Дамаскин 675 - 750 гг. Одним из выражений названной систематизации является понимание философии: 1.

Фил-ия есть признание сущего, поскольку оно сущее, т. Фил-ия есть познание вещей бож-ных и человеческих, г. Также двояка и смерть: во-первых, естественная, т. Философия есть уподобление Богу; 5. Фил-ия есть иск-во искусств и наука наук, ибо фил-ия есть начало всякого иск-тва: 6. Философия есть любовь к мудрости; истинная же мудрость есть Бог. А потому любовь к Богу есть истинная философия. Философия разделяется также на умозрительную и практическую.

Умозрительная в свою очередь делится на богословие, физиологию и математику: практическая на этику, домостроительство и политику. Умозрительная философия упорядочивает знание. Богословие, по Дамаскину, есть уразумение бестелесного и невещественного, прежде всего Бога, невещественною по самой своей сущности, а также ангелов и душ.

Физиология есть познание вещей телесных, непосредственно данных, каковы животные, растения, камни и прочее того же рода. Математика же есть познание вещей, которые сами по себе бестелесны, но усматриваются в таких телах, как числа и звуковые сочетания, а также геометрические фигуры и движения светил. Она упорядочивает нравы и учит, как распоряжаться собственной жизнью. Если это относится к одному человеку, она есть этика, если к целой семье - политика. Дамаскин решал вопрос и о субстанциях. Суб-ция, ecть то начало, кот-ое существует в себе самом, а не в другом.

Каждая субстанция имеет те или иные акциденции, т. Субстанция есть подлежащее, как бы материя вещей, подчеркивал Дамаскин. Например, медь и воск - субстанция, а фигура, форма, цвет - акциденции.

Таким образом, определение субстанции таково: она есть вещь самосущая и не нуждающаяся для своего бытия в другом. Акциденция же есть то, что не может существовать в самом себе, а имеет свое бытие в другом. Бог и все его творения - суть субстанций: впрочем, считал Дамаскин, субстанция Бога сверхсубстанциальна. Тем самым Дамаскин в духе христианства лишний раз подтвердил надприродное бытие Бога. Философская антропология Дамаскина также связана с Богом, ибо последний сотворил человека как некий второй мир: малый в великом.

Человек есть малый мир, и он наделен как душой, так и телом и представляет собой середину между умом и материей, он связывает собой зримое и незримое, чувственное и умопостигаемое творение. Душа есть сущность живая, неразложимая, бестелесная, по природе своей незримая для телесных очей, бессмертная и наделена разумом и умом. Правит душой и плотью ум, который есть к тому же чистейшая часть души.

В византийской философии Х - XIV вв. Для первого характерен интерес к уст-ву внеш. Важное место занимали здесь также вопросы истории, политики, филологии, вдохновителем которых был Михаил Пселл.

Мистико-этическое направление приобрело форму "исихазма" от греч. Выразителями исихазма явились Иоанн Лествичник Vila.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Средневековая философия.

Благодаря этому на протяжении многих столетий Византия стояла впереди других стран средневековой Европы как центр высокой и своеобразной. Все предметы Философия Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии Философия в Византии (IV— XV века).

Понятие философии было в Византии изначально неоднозначным. Значение последнего особенно подчеркивал Нил Анкирский ум. Иоанн Дамаскин определял философию, во-первых, как знание о бытии, во-вторых, как науку о божественном и земном, в-третьих, как приготовление к смерти, в-четвертых, как уподобление Богу, в-пятых, как искусство искусств и науку наук, в-шестых, как любомудрие. Христианская философия в Византии противопоставлялась т. Истинной же философией считались образ жизни и поведение праведного христианина, и в этом смысле идеальными философами представлялись мученики и аскеты Феодор Студит , Симеон Новый Богослов. Теоретическая область включала в себя и физику, и математику арифметику, геометрию, астрономию и гармонию , и теологию, связанную с постижением Бога, бесплотных сил, души. Логика представлялась скорее инструментом философии, чем особой ее сферой. У истоков византийской философии формируется новый по сравнению с античностью тип христианского философского историзма провиденциалистская концепция истории у Евсевия Кесарийского и др. На смену циклизму античного временного восприятия приходит телеологическое осмысление истории, когда прошлое оценивается в перспективе грядущего Страшного суда: эсхатологизм Евсевия своеобразно сочетает эллинскую и иудейскую концепции времени. В целом ранневизантийская философия была тесно связана с неоплатонизмом , прежде всего благодаря Проклу и его школе в Афинской академии, а также Аммонию и его школе в Александрии. В свою очередь критика аристотелевской физики Иоанном Филопоном , в частности определения небесной субстанции и учения о предвечности мира, также оказала влияние на философскую литературу последующих поколений. Закрытие императором Юстинианом в 529 Афинской платоновской академии вынудило многих византийских философов Симпликий и др. Значение философии как отрасли университетского образования упрочилось во 2-Й пол. Энциклопедист, библиофил и богослов-полемист, константинопольский патриарх Фотий составляет сокращенное изложение аристотелевской логики и критикует платоновскую теорию идей как предполагающую иные, чем Бог, причины мироздания. Напротив, ученик и сподвижник Фотия Арефа Кесарийский после 850—после 932 находился под преобладающим влиянием Платона. В период, последовавший за эпохой т. Македонского ренессанса кон. Наследие его превосходит по объему все сочиненное в 10—11 вв.

Работы этого философа оказали большое влияние на становление христианского вероучения в средневековом обществе.

В истории В. IV—VIII века — время богословских споров, которые привели к более полному определению христианского учения, изложенному на языке греческой философии. Вся история тринитарной проблемы единосущия и троичности Бога , христологического вопроса о сущности и природе Христа сводилась к борьбе античного космоцентричного и христианского теоантропоцентричного мировоззрений, в основе которых лежали различные представления о человеке, обществе, истории, процессе познания.

Средневековая философия

Реферат на тему: Средневековая философия и её основные проблемы Москва 2005 До недавнего времени средневековая философия изучалась в весьма урезанном виде: ее представляли зачастую как конгломерат эклектических и релятивистских идей. Дело в том, что господствующим мировоззрением средних веков было христианство, магистральными идеями, разрабатываемыми выдающимися мыслителями этого времени, оказывались идеи теологические, касавшиеся того, как понимать Бога, Троицу, творение и пр. Философия полагалась служанкой богословия, в чем философы Нового времени, а зачастую и современности, усматривали ее приниженный статус. Само понятие о том, что такое философия, калькировалось с понятием о ней в античности или в Новое время, и иным оно не мыслилось. Потому средневековое ее положение зачастую представлялось как пара - или псевдофилософия, внутри которой встречались отдельные свободные умы, перекраивавшие христианское мировоззрение в духе платонизма, аристотелизма, стоицизма.

Философия в Византии (IV—XV века)

Византийская история и ее основные этапы. Место церкви в византийском обществе. Культура Византии. Россия и Византия. Одним из важнейших центров средневекового искусства была Византия — государство, образовавшееся в 395 году на месте Восточной Римской империи и просуществовавшее до 1453 г. Византийское искусство — важная ступень в развитии средневековой мировой и европейской художественной культуры. Варварские нашествия не затронули Византию в такой степени, как Западную Европу. Здесь сохранились античные формы быта и хозяйственного уклада, уже исчезнувшие на Западе. Константинополь, Александрия, Антиохия, Эфес по своему облику оставались эллинистическими городами. До VII века существовал народный античный театр.

Структура философии. Историческое многообразие определений философии.

Особенности средневековой византийской философии. Особенности средневековой византийской философии связаны с тем, что, будучи в свое время восточной частью Римской империи, Византия сохранила непрерывность экономических, политических и культурных традиций греко-римского мира после развала Римской империи. Византийская культура явила собой неповторимый сплав античных традиций с культурой народов, населяющих восточные области империи - египтян, сирийцев, армян и, что весьма существенно, славян. Используя греческий язык, византийская философия Средневековья оказалась более органично связанной с наследием античной культуры, нежели латинский Запад.

Программа для студентов 4 курса ФАКИ

.

Философия Византии

.

25. Особенности средневековой византийской философии.

.

Реферат на тему "Византийская культура"

.

.

.

Похожие публикации