Духовный мир ислама реферат

Священник Даниил Сысоев Массовый террор, развязанный исламистами, застал наше общество совершенно не подготовленным не только к адекватному ответу на новую угрозу, но и не понимающим самой сути проблемы. В представлении рядового обывателя, как атеиста, так и православного, ислам— это достаточно примитивная религия, которая, однако, вполне респектабельна и традиционна. Патриоты утверждают, будто ислам и христианство в России изначально жили в мире, и лишь враги пытаются их рассорить, чтобы уничтожить нашу страну.

Каждое племя имело своих богов, идолы которых находились в Мекке. Этот период характеризуется постепенным разрушением патриархального родоплеменного строя и возникновением классового общества [5]. Авраамические религии своими корнями восходят к древнейшим формам ближневосточного монотеизма , в результате чего имеют общее в своей основе историко-мифологическое наследие и единую в принципе картину мира [7]. Влияние христианства и иудаизма на раннем этапе формирования исламского вероучения несколько преувеличивается. Непосредственное влияние христианского и иудейского богословия может быть прослежено на рубеже VII—VIII веков, когда происходил процесс формирования проблемного поля исламского богословия, и мусульманским теологам пришлось отвечать на те же вопросы, которые возникали у их христианских и иудейских предшественников [8].

Духовный мир ислама реферат

Print Введение Одной из мировых религий, сыгравших значительную роль в истории человеческой цивилизации и сегодня продолжающей оказывать существенное влияние на различные сферы жизни многих стран мира, является ислам. Сейчас в мире 1 миллиард 250 млн. Религия составляет основу духовности, является источником этических норм, нравственных ценностей, и большинство господствующих в обществе обычаев и традиций, в основном, имеют религиозное происхождение. После распада Советского Союза на всем постсоветском пространстве происходит оживление религиозной жизни, возрождение религиозных ценностей, в том числе и исламских.

Этот процесс получил широкое распространение не только в республиках, традиционно принадлежащих мусульманскому миру, но и в самой Российской Федерации, где сейчас насчитывается более 15 млн. Религиозно-политическая ситуация на территории древнего Азербайджана До ислама в моей стране, наряду с различными формами идолопоклонничества, анимизмом, тотемизмом, фетишизмом, шаманством, сабеизмом была широко распространена высокоразвитая религиозная система зороастризма — религия магов, являющаяся государственной идеологией древнего азербайджанского государства Атропатены.

Однако широкое распространение в этих местах зороастризма и христианства не привело к консолидации местных племен. Лишь принятие ислама и распространение мусульманской культуры в VII-XII веках послужили мощным стимулом для преодоления в сознании местного населения племенного обособления и ограниченности, а также для создания вероисповедного и культурного единства.

Ислам в Азербайджане в средневековье Начало проникновения ислама в Азербайджан относится к периоду первых арабских завоеваний на Востоке: 30-40—е годы VII века. Ислам в необыкновенно короткий срок перешел пределы Аравийского полуострова и утвердился в качестве идеологии обширного государства, названного Халифатом, превратившись в основу мировоззрения, социальной психологии и образа жизни многих народов, определив принципы их поведения, этики, эстетических воззрений.

После завоевания Ирака и Ирана где правила династия Сасанидов начинается вторжение войск халифата во главе с Умаром б.

Продвижение арабской армии шло с юга на cевер. Перемещаясь по берегу Каспийского моря и завоевав Дербент, арабы полностью закрепились в Южном и Северном Азербайджане. В 100-летней ожесточенной борьбе с Византией и хазарами за преобладание в Азербайджане арабское войско сумело завершить завоевание страны [3].

Довольно быстрое распространение мусульманской религии в Азербайджане объяснялось рядом причин. Непрерывные войны и борьба Византийской и Сасанидской империй за сферы влияния на Южном Кавказе и, в частности, в Азербайджане, произвол местных феодалов, многообразие и различие религиозных верований препятствовали формированию здесь как социального и идейно—политического единства, так и единого этноса. Народ возлагал надежды на нового завоевателя, обещавшего счастье и спокойствие на базе ислама.

Поэтому население Азербайджана не оказало сильного сопротивления арабам. С этого времени все мусульмане и на завоеванных территориях стали действительно равны между собой. Начался достаточно динамичный процесс исламизации населения Халифата.

В том числе здесь стал распространяться шиизм. Представители шиизма, преследуемые халифскими властями, перебрались в провинцию Халифата в Иран и Азербайджан, где их идеология смешалась с местными доисламскими верованиями и привела к тому, что в Южном Азербайджане вспыхнуло крупное народно-освободительное движение против владычества халифата, идеологией которого послужило мировоззрение древней секты хуррамитов.

Распространение и утверждение ислама в Азербайджане сопровождалось подъемом духовной жизни народа, происходившим уже в общем русле складывавшейся арабо—мусульманской культуры. Воцарившаяся стабильность, создавшая широкие возможности для развития городов, ремесленного производства и земледелия, ощущаемый прогресс этих отраслей ставил вопрос об углублении накопленного фонда знаний в области астрономии, географии, математики, медицины.

Расцвет наук сопровождался ростом общекультурного уровня. После распада Халифата и образования на его территории независимых небольших государственных объединений, а также особенно в период азербайджанского государства Атабеков процесс культурного подъема еще более ускорился. Расцвет городов как центров ремесла и торговли, развитие политических, торгово—экономических и культурных отношений Азербайджана со многими странами мира в средние века дают основание специалистам считать период между государствами Атабеков 1134-1225 и Сефевидов 1501-1736 периодом азербайджанского Ренессанса, происходившего в общем русле мусульманского Ренессанса.

В VII-XII веках распространение ислама, мусульманской культуры и тюркского огузского языка в Азербайджане шло в общем потоке и привело к формированию азербайджанского мусульманского тюркоязычного народа с единой идеологией религией , культурой и языком. Первая медресе, или, по-арабски, мадраса мусульманское учебное заведение второй ступени, после начальной — мактаб, в другом варианте произношения: мектеб в Азербайджане была открыта на юге в Ардабиле. Кроме этого, в программу обучения входили общественные науки, логика, философия особенно античная.

Известными факихами, функционирующими в Азербайджане были — маликитский факих Абу-Бакр Мухаммад б. Абд-Аллах аль-Абхари, шафиитский факих Йакуб б. Муса аль-Ардабили, которые жили в Х веке. Известным азербайджанским богословом—мухаддисом был Ахмад Бардичи.

В различных историко—культурных регионах ислам приобрел специфические черты, отличающие одну региональную форму его бытования от другой.

Сращивание нормативного ислама с местным духовным субстратом разных культур привело к сложению региональных форм его бытования, опиравшихся, однако, на общеисламские принципы.

Большинство доисламских мест поклонения сразу же приобрели исламскую, а именно шиитскую легенду. Например, святые места поклонения т. По легенде, в каждом из этих святых мест похоронены сестры шиитских имамов, бежавшие от преследований халифских властей. Таким образом, наряду с общеисламскими принципами, объединяющими весь мусульманский мир и отличающими религиозную систему ислама от других религиозных систем, в частности в Средней Азии и на Кавказе, в Азербайджане существовали различные формы регионального ислама.

Например, суфизм, также ярко представленный в Азербайджане, как и в других мусульманских регионах. Исламский мистицизм — суфизм в оригинальном звучании — тасаввуф. Из мистико-аскетического движения, каким суфизм был на раннем этапе своего развития, он превратился в широкое религиозно-философское течение, охватившее своим влиянием мусульманский мир.

Одним из основных проявлений суфизма является деятельность суфийских братств. Именно с зарождением братств в XII в. Подобный характер суфизма сохранился на протяжении долгого времени, а в ряде стран — вплоть до наших дней. В Азербайджане с XI века распространился и до сих пор сохранился интеллектуально-мистический гностицизм, ирфанский или шиитский суфизм, благодаря деятельности последователей Хорасанской школы суфизма Айн аль-Кудата аль-Хамадани убит в 1131 г. Это братства Сухравардийа, Халватийа, Сафавийа, а также представители шиитско-суфийской общины Хуруфийа, которые возглавляли крупные социальные движения в Иране, Азербайджане и Османской империи.

Можно сказать, что вплоть до начала XVI века суннитское толкование ислама преобладало в Азербайджане, по крайней мере, было официальной идеологией средневековых азербайджанских государств. Но и шиитское толкование ислама с различными его ответвлениями было широко распространено среди народа.

В различные периоды истории Азербайджана, в зависимости от политической ситуации, власть предержащие, в том числе правители государства Ширваншахов 3 , Ак-оюнлу и Кара-оюнлу становились приверженцами шиизма как умеренного, так и крайнего. С этого времени Азербайджан становится смешанным суннитско-иитским с преобладанием шиизма [16]. Несмотря на преобладание среди народа шиизма, Азербайджан частично остается суннитским. До последнего времени в Нахичеванском, Карабахском, Апшеронском, Гянджинском, Мильском, Муганском и Ленкоранском регионах доминируют шиизм, а в Шеки-акатальском, Куба-усарском, Шамаха-абалинском — суннизм.

Шииты и сунниты как воевали друг с другом, поддерживая соответственно Иран и Турцию в постоянно шедших на территории Закавказья войнах, так и вполне мирно жили рядом. И это основная форма бытования ислама в данном регионе. В период владычества азербайджанских ханств в некоторых из них мусульманское духовенство активно участвовало в государственном управлении.

Духовенство играло основную роль в системе просвещения, образования и судов а именно единственными судами здесь были шариатские суды. Мусульманское духовенство контролировало сборы и распределение налогов и податей, фактически участвовало в государственном управлении, занимая важное место во дворцах ханов.

В других ханствах вся светская и религиозная власть была сосредоточена в руках ханов. В этих ханствах функции представителей духовенства были несколько ограничены. Большую роль в духовной жизни населения, кроме мечетей масджид и медресе, также играли святые места, расположенные на стратегических караванных путях: пиры, суфийские обители ханака , турба, рибат и другие религиозные заведения. Во многих ханствах, где светская власть была отделена от религиозной, религиозные деятели обладали значительной автономией.

Роль и место шиитского духовенства в управлении государством по сравнению с суннитским духовенством было отличным и наиболее значимым [18]. По российским оценкам 30-х годов XIX века, шиитов и суннитов среди мусульман Азербайджана было почти поровну [19]. Интересная религиозная ситуация складывается после присоединения Северного Азербайджана к Российской империи в начале XIX века. В результате русско—иранских войн 1804-1813—х и 1826-1828—х годов страна и народ оказались навсегда разделенными на две части границей, проведенной по реке Аракс.

Мусульманское духовенство завоеванной Россией части Азербайджана Северного Азербайджана попадает под полный контроль имперских властей. Царская власть в начале искала пути христианизации мусульманских областей Южного Кавказа. Однако разработчики этой идеи, изначально понимая невозможность осуществления подобного предприятия, одновременно предлагали создать послушную царской власти верховную организацию мусульманского духовенства.

Еще в 1823 году была официально учреждена должность Шейх аль—Ислама Кавказа, которым стал тифлисский ахунд, азербайджанец по происхождению Мухаммад Али. После окончательного завоевания Азербайджана Российской империей лишь во второй половине XIX века в 1872 году было принято Положение об управлении Закавказским мусульманским духовенством, и осуществлялся надзор за точным исполнением законов и распоряжений правительства со стороны мусульманского духовенства.

Согласно вышесказанному, были созданы шиитское и суннитское Духовные правления. Высшее духовенство составляли у шиитов Шейх аль-Ислам, на пост которого был назначен ахунд Мухаммад Али Хусейн-заде, у суннитов — муфтий, также были назначены члены духовных правлений, члены меджлисов и казии.

Духовные правления мусульман находились в Тифлисе. Посты и звания ахунда у шиитов, эфендия у суннитов, а также марсийахана у шиитов, имамов джумы соборной мечети , кадиев судья занимали высокообразованные люди, ученые-богословы.

На содержание духовенства властями выделялись определенные средства Духовным правлениям. В 1889 г. Россия с помощью этого духовенства старалась повлиять на все население завоеванных мусульманских стран.

Однако не всегда получалось так, как хотели представители имперских властей. В качестве примера следует привести массовое движение суннитов северо—западной зоны Азербайджана, особенно движение суннитов Джаро—Белоканской области, где влияние русских было очень слабым, и утверждение здесь Российской империи представляло опасность для благополучного исхода движения мюридизма в Дагестане. Движение горцев северо-западных областей Азербайджана возглавлял азербайджанский суфий Исмаил Сирадж-ад-Дин Ширвани род.

После подавления мюридизма часть последователей шейха Исмаила Сирадж-ад-Дина и Шамиля была сослана царской администрацией в Сибирь, другая часть смогла перебраться в Турцию и поселиться в городе Амасии, а некоторые вынуждены были уйти в подполье.

Порой целые селения отдельных регионов участвовали в этих театрализованных представлениях. Параллельно с развитием исламской религии в этот период то есть после вхождения в состав Российской империи в Азербайджане зарождается европейски образованная интеллектуальная элита, которая начинает закладывать фундамент формирования национальной идеологии. Историки, философы, писатели, просветители являлись основателями местной секулярной традиции. Эти люди до сих пор остаются культовыми фигурами для большей части местной интеллектуальной элиты.

Закладывая основы светской идеологии, эта интеллигенция отнюдь не выступала против исламского вероучения. Они выступали против раскола религии на шиитов и суннитов. Просветители Азербайджана в своих сочинениях показывали специфику ислама в Азербайджане и доказывали , что ислам для народа здесь больше, чем религия, это образ жизни населения.

Вместе с тем реформаторы пропагандировали европейскую общественную мысль и культуру, и говорили, что, сохраняя свои национальные и религиозные традиции, азербайджанцы посредством русского языка должны приобщаться и к достижениям европейской цивилизации. В русле этой политики вводилось также раздельное обучение шиитов и суннитов в медресе.

До установления Советской власти в Азербайджане было 23 шиитских и 16 суннитских кадиев — мусульманских судей, ведущих дело по очень ограниченному кругу вопросов.

Неблагонадежных царская власть на службу не принимала. Постепенно проникшись западноевропейскими идеями о равноправии, эта элита развивает мысли о свободе от империи. Демократические европейские идеологии во взаимосвязи со вновь зародившимися в XIX-XX веках реформаторскими идеями в исламе, вдохновителями которых были египетские богословы Мухаммад Абдо и Джамал ад-Дин аль-Афгани, привели к возникновению в северном Азербайджане в начале ХХ целого ряда партий и кружков.

Азербайджанское национальное движение возглавила партия Мусават, которая также первоначально имела исламский характер. Интересен тот факт, что большевистская власть, подобно царской, для укрепления своих позиций на Кавказе и в Средней Азии поддержала мусульманское население этих территорий.

Большевики также были вынуждены принять во внимание колоссальную роль ислама в сознании населения Азербайджана, и, видимо, поэтому отношение к мусульманскому духовенству было более либеральным, чем, например, отношение к православной церкви в России.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Ислам стремительно вытесняет христианство в Великобритании

В отличие от Библии Духовный мир ислама реферат содержит противоречий. Православная Церковь считает Коран выдумкой Мухаммеда, . Население Индонезии почти целиком придерживается ислама. В сегодняшнем мире более миллионов человек на вопрос: "Кто ты.

Духовный мир ислама реферат 25. В условиях запрета перевода Корана на другие языки, комментарии, сопровождающие текст Священного писания, сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, незнакомых с арабским языком [29]. Марийская Саамская Удмуртская [en] Эрзянская. Основная статья: Аллах. Джамаат Таблиг Нация ислама хабашиты Братья-мусульмане. Исламисты доходят до абсурда, объявляя даже идолопоклонников посланниками Аллаха например Александр Македонский — Зу-ль-Кифль. Важным элементом суфийской практики является зикр , во время которого осуществляется многократное повторение молитвенных формул. В отличие от Библии Духовный мир ислама реферат содержит противоречий. Православная Церковь считает Коран выдумкой Мухаммеда, основанной на демоническом внушении. Мусульмане убеждены, что Библия — это человеческое искажение, неузнаваемо извратившее слово Творца. Вера в посланников также отличает ислам от христианства и иудаизма. По убеждению мусульман, в принципе сущность послания Аллаха не меняется. Во все времена единственной вестью является утверждение единобожия. Ничего другого Аллах сказать не духовный мир ислама реферат. Все, что не сводится к этому, объявляется человеческим измышлением. Похоже, бог мусульман меньше способен к творчеству, чем человек. Впрочем, мы знаем, что ангелы, в том числе и падшие, не способны к творчеству, в отличие от человека. Например, Христос объявляется не Богом, а творением.

Духовная жизнь в Исламе 15:40 , 17 октября 2013 Ислам — религия любви , добра и мира.

Возник в Аравии в VIIв. Основатель — Мухаммед.

Кратко об исламе

Вместе с тем ислам предстает религией с собственными четко разработанными фундаментальными положениями и принципами, опирающимися на Коран и Сунну. Вера в Аллаха — Бога-Творца всего сущего. Включает в себя ряд положений, главным из которых является единобожие таухид. Вера в ангелов. В Коране и Сунне чаще всего упоминаются ангелы, особо приближенные к Аллаху.

Вы точно человек?

Библиографический список Введение Ислам — одна из трёх величайших религий наряду с христианством и буддизмом, по количеству верующих вторая после христианства и самая молодая из них. Сегодня около миллиарда людей во всём мире исповедуют ислам. После его смерти был составлен Коран сборник проповедей , а позднее — сборник преданий — Сунна — о поступках и изречениях пророка. Человек, исповедующий ислам, называется мусульманином. Основой структуры исламских сообществ являются общины верующих — уммы, а внутри общин — люди, приобретшие знания в области религиозных наук и авторитет у верующих. Священников в исламе нет. Ислам развил систему ценностей, которую призван принять каждый верный без всякого обсуждения. Мусульмане верят в то, что эти ценности даны посредством Корана от Бога и поэтому представляют собой несомненные истины.

Print Введение Одной из мировых религий, сыгравших значительную роль в истории человеческой цивилизации и сегодня продолжающей оказывать существенное влияние на различные сферы жизни многих стран мира, является ислам. Сейчас в мире 1 миллиард 250 млн.

Список литературы Аннотация В статье представлено краткое изложение докладов учредительной конференции Международной ассоциации исламской психологии International Association of Islamic Psychology 26-28. Рассмотрены разнообразные подходы к содержанию и методам исламской психологии.

Ислам в Азербайджане: история и современность

.

Реферат на тему "Ислам"

.

Исламская психология за рубежом: состояние и перспективы развития

.

Основы ислама как религии

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Кто такой Аллах? И как Иисус Христос будет судить правоверных мусульман?
Похожие публикации