Эссе роль религии в развитии личности

Главная Роль религии в формировании общественного мировоззрения Религия является сложным многоаспектным социальным феноменом, задающим представления о смысле жизни человека и общества. Она формирует убеждения в отношении причин и целей, как мира, так и социума, тем самым выступая важнейшим фактором в формировании социально-культурных доминант и картины мира. Поэтому ее правомерно интерпретировать как некую ценностную систему, влияющую на миропонимание и задающую деятельностноцелевые ориентиры общественного развития в целом. Вместе с тем, дать однозначное и содержательное определение религии достаточно проблематично. По разным оценкам выделяют более двухсот дефиниций данного социального феномена[1].

Понятие религии, ее структура и социальные функции 2. Сакрализация и секуляризация - ведущие процессы современной религиозной жизни 3. Проблемы религии в современном мире. Актуальность данной темы исследования обусловлена тем, что в истории человечества религия выступает значимым средством приобщения индивида к разным сферам общественной жизни. Поэтому анализ социальной роли религии в современном мире представляет собой довольно перспективную социологическую проблему. Это объясняется также трансформациями, которые происходят в религии под влиянием изменений в самом обществе.

Тема 6. Роль религии в современном обществе

Религиоведение Тема 6. Роль религии в современном обществе Религия была и остается сегодня важным фактором в развитии любой цивилизации. Ее место в жизни того или иного социума определяется различными обстоятельствами: уровнем развития общества, общественного сознания, культуры, традициями, влиянием смежных социально-политических образований например, Византия и Киевская Русь.

В современном мире роль религии довольно значительная, хотя надо иметь в виду, что многое зависит от умения той или иной религии адаптироваться к современным реалиям в современном быстроменяющемся мире. Влияние религии реализуется через ее функции в обществе, которые уже были рассмотрены выше в рамках соответствующей темы. Действительно, выполнения этих функций особенно регулятивной-нормативной убедительно демонстрирует, что религия не без основания претендует на регламентацию жизни человека начиная с бытовых указаний и кончая моралью и общества в целом.

Можно привести примеры влияния религии на культуру например, запрет на все виды изобразительного искусства в исламе , на науку например, инквизиция в средневековой Европе и ее гонения на ученых - Г. Сакрализация лат. На ранних стадиях развития цивилизации сакрализация происходила в рамках непосредственной деятельности людей и их общения.

Позже, с возникновением религиозных организаций сакрализация углубляется на основе клерикализации общественной жизни.

Клерикализация лат. В каждом обществе процесс сакрализации имел свои особенности. Например, в исламе не было создано мощной религиозной организации типа церкви. Процесс сакрализации в исламе пошел путем формирования теократических государств. В отличие от других религий он стремился не к тому, чтобы освящать религиозным авторитетом существующие общественные и политические отношения, а к тому, чтобы воплотить в жизнь идею религиозной общины, реализовать симбиоз духовного и светского начал. В исламе политические лидеры были одновременно и религиозными вождями халифы, эмиры и др.

Сакрализация личной и общественной жизни на основе христианства в Европе достигла своего апогея в Средневековье. Каждый человеческий поступок, каждое социальное явление подчинялось социальной сфере. Как отмечал П. Сорокин, главным принципом средневековой культуры Запада, ее главной ценностью был Бог.

Литература, живопись, музыка - все было проникнуте религиозными мотивами. Политическая система в ее духовной и светской сферах была преимущественно теократической и базировалась на религии.

Противоположный сакрализации процесс называется секуляризация от лат. Это процесс освобождения из сферы религиозного санкционирования сознания и деятельности, поведения людей, социальных отношений и институтов.

Политическая сторона процесса секуляризации предусматривает освобождение из под контроля церкви сферы властных отношений. С развитием светского образования процесс секуляризации охватывает широкую сферу науки и культуры. Отныне не вера, а разум рассматриваются как источник и основной импульс любой деятельности человека. Утверждается право на свободомыслие. По мнению западных социологов процесс секуляризации приводит не к ликвидации религии, а лишь к изменений в ее структуре и роли в жизни общества.

Модернизация верований и культов в современных религиях дает все основания считать, что религия в тех или иных формах продолжает влиять на все сферы общественной жизни, процесс социализации индивида, науку, культуру и т.

История цивилизации учит, что в большинстве религий является значительный адаптивный потенциал, то есть способность приспосабливаться к меняющимся условиям нашего мира, реагировать на изменения в различных сферах общественной жизни - экономике, социальной сфере, политике, культуре. Секуляризация - предпосылка свободомыслия, что является элементом как общественного, так и индивидуального сознания и представляет собой мировоззренческую позицию, которая отстаивает независимость человека от религии и церкви в решении личных и общественных проблем.

Высшая форма свободомыслия - атеизм, который не ограничивается отрицанием религиозного мировоззрения, критикой различных сторон религии и религиозных организаций, но и утверждает материалистическое мировоззрение, гуманистические идеалы.

Оптимальным для развития общества и его стабильности представляется утверждение в общественном сознании принципов веротерпимости, толерантности, права на свободу совести, стремление к диалогу между различными конфессиями, верующими и атеистами. Вышеупомянутые принципе и права в частности, право на свободу совести закреплены в международных правовых документах и законодательствах разных стран.

В Украине право на свободу совести гарантировано Конституцией, деятельность различных религиозных организаций регламентирована специальным законодательством. Особо следует подчеркнуть, что взвешенное и корректное отношение государства к различных конфессий и церквей является условием межконфессионального согласия и социальной стабильности. Как уже отмечалось, религия - явление общественное. Она органично вплетена в структуру социума, является одним из важнейших ее компонентов, находится в тесных взаимосвязях и взаимодействия с другими элементами архитектоники общества.

В этом контексте чрезвычайно важной, как в теоретическом, так и практическом измерении встает проблема свободы бытия религии в обществе. В историческом и современном прочтении эта проблема остается весьма актуальной и многоаспектной. Названные выше проблемы в значительной мере осмысливаются в религиоведении через категорию "свобода совести". Свобода совести в концептуальном плане справедливо рассматривается как одна из самых ценных свобод человека, как центральный и стержневой принцип, на котором базируются не только другие права и свободы человека, но и ее общественная безопасность, достоинство, уважение к мировоззренческих ориентиров.

Свобода совести - общественный феномен. Она находится в неразрывной связи со смыслом, мировоззренческими координатами бытия человека.

Как понятие "свобода совести" отражает условия, при которых возможно свободное мировоззренческое самоопределение личности, ее духовное становление, развитие, самоактуализация. По своему содержанию это многоаспектное понятие. В наиболее общем философском прочтении свобода совести проявляет себя как внутренняя способность личности оценивать, осмысливать различные мировоззренческие парадигмы, свободно, без какого-либо внешнего силового принуждения, только по велению собственной совести самоопределиться о них и действовать, совершать поступки, творчески самореализоваться в системе координат своего мировоззренческого выбора.

Другими словами, каждая личность, основываясь на собственных убеждениях, по велению своей совести делает свой мировоззренческий выбор, результаты которого становятся основой ее жизнедеятельности, определяют смысл жизни, составляют мотивационный каркас ее поступков и поведения.

Духовное в том числе мировоззренческое и религиозное самоопределение личности полноценное и свободное лишь тогда, когда оно по своей внутренней сути не вызвано внешними силовыми побудительными факторами. В философском понимании свобода совести проявляет себя как атрибут личности как ее внутренняя данность. Заметим, что признание свободы совести - это признание повторим ценности личности. Обобщая, можно сказать, что в философском аспекте рассмотрения свобода совести - это условие и результат "самости" личности, это утверждение и самовыражении ее собственного "Я".

Философское определение понятия "свобода совести" дает ответ на вопрос, что это за феномен, в чем его сущность, специфика и мировоззренческие принципы. Известно, что исторически, в практическом и научном употребления понятия "свобода совести" конституювалося как категория права в ходе буржуазных революций XVIII-XIX вв.

Теоретически оно было обосновано в трудах идеологов буржуазии, что рождалась, а именно: Т. Мора, Ш. Бодена, Н. Монтеня, Б. Бейля, Ж. Гоббса, Д. Толанда, А. Локка, которые оказали значительное влияние на развитие представлений о свободе совести в ее правовом прочтении. Заметим, что в политической и правовой науке "свобода совести" была сформулирована не как потребность этих наук, а как острая хотя политически и идеологически окрашенная потребность реальной жизни людей, общества, религиозных организаций, определенных конфессиональных течений.

В правовой интерпретации по своей сути понятие "свобода совести" проявляет социальную природу этой свободы, раскрывает ее содержание, практическое исполнение в контексте прогрессивных и негативных тенденций исторического развития того или иного государства. В каждую историческую эпоху уровень полноты проявления и прежде всего практической реализации свободы совести был узалежнений от содержания и характера общественных отношений, уровня развития производительных сил конкретного социума, от тех потребностей и задач, которые стоят перед ним, а также от интересов того или иного класса религиозных организаций, партий.

Правовой аспект свободы совести характеризует совокупность юридических норм, регулирующих общественные отношения в процессе практической реализации личностью своего права на свободу совести. Отметим, что последняя может быть объектом этих норм только в процессе самореализации личности, то есть в своем публичном, общественном проявлении там, где "силовое поле" действия свободы совести одного "Я" пересекается с "силовым полем" действия свободы совести другого "Я".

Право предусматривает создание в обществе таких демократических условий, такого комплекса экономических, политических и юридических возможностей, которые давали бы возможность человеку свободно и полноценно самореализоваться в системе установок, координат своего мировоззренческого выбора.

Однако право не может регулировать процесс мировоззренческого выбора. Скажем, для религиозного самоопределения личности свобода совести как право формально внешним. Другими словами, умственная деятельность, мнение человека, сфера ее совести, которые не проявляют себя в определенных действиях, поступках, поведении, не является предметом права и не регулируются ним. Каждый человек должен сам определить формы, способы, пути познания истины, сути трансцендентного, формы своего единения с Богом.

Она от рождения имеет право быть свободной, суверенной и независимой в выборе и защите своих идей, убеждений, суждений, своего взгляда на мир, смысл и назначение человеческой жизни.

Это - дело ее совести. Сфера совести - это частная сфера личности. Государство не должно вмешиваться в эту слишком тонкую и деликатную сферу человеческого бытия. То есть речь идет о правовые основы свободы индивида в отношении к религии. Логично возникает тогда вопрос относительно соотносительности понятий "свобода совести" и "свобода религии".

Свобода совести в религиоведении рассматривается как обобщающая категория, которая имеет свою структуру, раскрывает свое содержание через осмысление целого ряда других понятий - компонентов этой структуры. Структурно в синтезуючого понятие "свобода совести" входят такие понятия, как "веротерпимость", "свобода вероисповедания", "свобода вероисповедания", "свобода религии".

Это - исходные понятия, которые являются элементами структуры свободы совести, а значит имплицитно содержит в себе принципы свободы совести. Именно осмысление содержания этих понятий в их соотносительности дает возможность проникнуть в сущность свободы совести в религиоведческой ее экспликации. В зарубежной философской, юридической, религиоведческой, а тем более теологической литературе, посвященной проблемам свободы совести, последнюю часто понимают как свободу религии, свободу вероисповедания или же как свободу церкви.

Нередко эти понятия подаются как тождественные. Не выходит за рамки свободы религии законодательное конституционное определение свободы совести в законодательно-нормативных актах многих государств. Понятие "свобода совести" сужается в данном случае в понятие, которое характеризует лишь правовое пространство обеспечения свободы религии.

Понятно, что такой подход к определению свободы совести исключает из ее содержания свободу на свободную мнение относительно религии, свободу от религии, свободу ее возражения. Свобода религии - это, по сути, свобода религиозной совести.

Если первое понятие охватывает своим содержанием широкую сферу духовного, мировоззренческого бытия человека, в которой она самоопределяется и самореализуется, то второе - "свобода религии" предстает как свобода выбора и самореализации индивида лишь в системе религиозных координат.

Свобода религии в данном контексте предстает как свобода выбора религии, как свобода вероисповедания, отправления религиозного культа. Она характеризует правовые, экономические, общественно-политические возможности и гарантии относительно свободного религиозного самоопределения, самореализации личности, независимого функционирования религиозных организаций и институтов.

Структурно понятие "свобода религии" имеет два основных компонента - "свобода вероисповеданий" и "свобода церкви". Свобода вероисповедания является составной структуры свободы совести и предстает как свобода выбора религиозного мировоззрения вероисповедания. Она проявляет себя как внутренняя способность личности к религиозного самоопределения, как право на выбор той или иной религиозной парадигмы, а также как право самореализации в "силовом поле" действия этой парадигмы.

Другими словами, понятие "свобода вероисповедания" характеризует внутреннюю способность личности, а также ее правовые возможности свободно без внешнего давления и принуждения придерживаться принципов любой религии, вероисповедания - предмета своего самоопределения; свободно отправлять - публично или приватно - религиозный культ, свободно менять свои религиозные предпочтения.

Свобода вероисповеданий предусматривает равенство перед законом как верующих, так и различных конфессиональных направлений, к которым они принадлежат. Общеизвестно, что религия есть такой сферой духовной жизнедеятельности личности, где ее общественный характер проявляется наиболее рельефно. Поэтому не может быть и речи о свободе бытия религии там, где наряду с индивидуальной религиозной свободой свобода вероисповеданий отсутствует возможность коллективного исповедование религии.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Роль религии в жизни человека

Факультет психологии. Кафедра общей социологии. Эссе на тему: Роль религии в жизни индивида и общества. Выполнил: Студент 2 курса, группы. Эссе на тему “Роль религии в современном мире” уже столь недалекого конца религии в результате развития науки не сбылись.

Заказать новую работу Оглавление введение 3 1. Характеристика положительных сторон влияния религии на личность 6 1. Таким образом, они насчитывают в современном мире такие доминирующие цивилизации: Христианская, Исламская, Индийская, Буддийская и Китайская. Если, по призыву Козьмы Пруткова, смотреть в корень, то в указанных цивилизациях господствуют не соответствующие религии, а сформированный на мировоззрении этих религий менталитет. И в сфере функционирования этих менталитетов сейчас находятся не только верующие той или иной религии, но и разного рода безрелигиозные люди: скептики, агностики, свободомыслящие, деисты, пантеисты, атеисты. Так, ряд виднейший советских атеистов Митрохин Л. И в случае конфликта в международном масштабе между цивилизацией исламской и христианской — что вполне вероятно — люди христианского менталитета будут на стороне христианской цивилизации, а обладающие исламским менталитетом — на стороне ислама [3, с. В современных условиях религия через менталитет определённым образом влияет на социализацию личности. Под социализацией следует понимать процесс восприятия человеком менталитета своего народа или государства и включение в установившийся строй общественной жизни. На эту социализацию наряду с менталитетом и религией влияет ряд требующих отдельного изучения факторов. Перечислим наиболее важные из них. Это — семья, дошкольное, школьное и внешкольное воспитание 2 - 18-летних членов общества.

Изучение места религии в системе духовных ценностей современного общества представляет поэтому как научный, философско-социологический, так и практически-политический интерес.

В истории культуры особое значение имело возникновение трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама. Эти религии внесли существенные перемены в культуру, вступив в сложное взаимодействие с различными ее элементами и сторонами. Для первобытной культуры была характерность нерасчлененность общественного сознания, поэтому в древности религия, представлявшая собой сложное переплетение тотемизма, анимизма, фетишизма и магии, была слита с первобытном искусством и моралью, и вместе они являлись художественным отражением природы, окружающей человека, его трудовой деятельности.

Роль религии в развитии культуры.

Библия не призывает любить лишь ближних своих, а врагов своих ненавидеть, да и почему многие не любят всех тех, кто исповедует другую религию, считая их своими врагами, когда Бог один, который является общим отцом. Но тут же дело не в самом знании, а в самих людях, в тех, кто проповедует это знание и в тех, кто ему следует. Религии в жизни человека и общества — словно инструмент, который можно использовать по-разному. Все зависит в большей степени не от того, чем мы пользуемся, а от того, как мы этим пользуемся. При чем здесь сама религия, можно привести множество примеров, как одно и то же можно использовать в разных целях, когда с одной стороны будет приносить благо, а с другой страдания.

Роль религии в жизни человека и общества. Религия и мораль – Часть 2. О религии

Роль религии в жизни человека и общества Возможно, никто не будет возражать, что религия — это один из основных факторов человеческой истории. Допускается в зависимости от ваших взглядов говорить, что человек без религии не стал бы человеком, а можно и это тоже существующая точка зрения непреклонно доказывать, что без нее человек был бы лучше и совершеннее. Религия — реальность человеческой жизни, собственно, так и нужно ее воспринимать. Значение религии в жизни определенных людей, обществ и государств разное. Стоит только сопоставить двух людей: одного — придерживающегося канонов какой-либо строгой и замкнутой секты, а другого — ведущего светский образ жизни и совершенно безучастного к религии. То же можно применить и к различным обществам и государствам: одни живут по строгим законам религии допустим, ислама , другие предоставляют своим гражданам полную свободу в вопросах веры и вообще не вмешиваются в религиозную сферу, третьи держат религию под запретом. В ходе истории вопрос с религией в одной и той же стране может меняться. Яркий пример того — Россия. Да и конфессии совсем не похожи в тех требованиях, которые они выдвигают по отношению к человеку в своих законах поведения и кодексах морали.

Химки, ул.

Религиоведение Тема 6. Роль религии в современном обществе Религия была и остается сегодня важным фактором в развитии любой цивилизации.

Религия и общество

.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: "Радио Кузичев": Значение религии в современном мире
Похожие публикации