Философия свободы в юридической науке реферат

Свобода как ценность. Право как форма свободы Длительная история исследований, посвященных свободе и порабощению, праву как свободе, знает множество подходов к решению этой проблемы. Свобода при всей кажущейся простоте и легкости восприятия — предмет сложный и для понимания и тем более для воплощения в формах, нормах, институтах, процедуре и отношениях людей. Свобода представлялась ценностью для людей в разные эпохи и в разных формах. Она не связана исключительно с какой- либо одной формой социального устройства.

Свобода воли или судьба? Василий Трубников Трубников В. Проблему уголовной ответственности принято рассматривать в уголо-вном праве на базе философского учения о свободе воли и обуслов-ленности любых человеческих поступков, в том числе преступлений. С точки зрения философии, основанием уголовной ответственности юридической ответственности является свобода воли лица, его способность самостоятельно выбирать способ поведения: ответственность наступает пото-му, что лицо, хотя и могло выбрать путь, одобряемый обществом и государст-вом, дозволенный законами, всё же выбрало путь преступления, причиняющий вред правам и законным интересов других индивидов и общества в целом. Если нет свободы выбора поведения, не может быть и уголовной ответственности.

§ 2. Свобода как ценность. Право как форма свободы

Свобода как ценность. Право как форма свободы Длительная история исследований, посвященных свободе и порабощению, праву как свободе, знает множество подходов к решению этой проблемы. Свобода при всей кажущейся простоте и легкости восприятия — предмет сложный и для понимания и тем более для воплощения в формах, нормах, институтах, процедуре и отношениях людей.

Свобода представлялась ценностью для людей в разные эпохи и в разных формах. Она не связана исключительно с какой- либо одной формой социального устройства. Идея свободы многозначна, она порождает сплетение множества недоразумений. Поэтому нужно сначала оговорить, в каком смысле можно понимать это слово, начиная с самых простых и доступных для познания значений.

Правовая свобода есть разрешение совершать определенные действия, не заботясь о том, соответствует ли это разрешение действовать реальной возможности, то есть юридическое определение остается формальным, абстрагируясь от реальных условий ее осуществления. Фактическая свобода сводится к возможности делать и выбирать то, что хочешь. Это определение подразумевает рассмотрение средств, необходимых для реализации воли и, в частности, свободу пользования нашим телом и вещами, находящимися в нашей власти.

Юридическая свобода имеет в своей основе свободу выбора. При этом свободой называется, во-первых, сам факт выбора и, во-вторых, непредсказуемость того, что именно он выберет. И чем больше он имеет выбора, тем больше он имеет свободы. Однако феномен свободы не может быть сведен к свободе выбора. Это лишь один из моментов свободы. Настоящая свобода обна- 264 руживается не тогда, когда человек должен выбирать, а тогда, когда он сделал выбор.

Тут мы приходим к новому определению свободы, свободы реальной. Свобода есть внутренняя творческая энергия человека.

Однако сама ситуация выбора - это не свобода, а лишь предпосылка свободного действия. Во-вторых, необходимо отметить, что внутренняя свобода — это не скрытая, не подпольная свобода ни в социальном смысле, ни в смысле душевного подполья. Это реально явленная свобода в смысле освобождения человека внутри себя от оков собственных предубеждений, представлений и образов.

Сегодня особенно нужны люди, способные на полностью открытое публичное, а не подпольно-культурное существование, открыто практикующие свой образ жизни и мысли, благодаря которым могут родиться какие-то новые возможности для развития человека и общества в будущем. Для права важно, чтобы человек отчетливо представлял ту меру свободы, которая не несет в себе заряд разрушения, зла и несправедливости.

В свою очередь гражданское общество и государство используют правовые средства как страховые средства, обозначающие границы и пределы, за которые внешняя свобода социальных субъектов не должна распространяться. Внешняя свобода предполагает поиск органичных средств, способов и форм ограничений.

Таковыми могут выступать не только юридические законы запретительного характера как часть культуры , но и сам факт сосуществования множества индивидов с их общественными правами и свободами. По мнению Гегеля, ни один человек не обладает идеей о собственной свободе, если он не обладает идеей о свободе других и о социальной связи между собой и другими.

Ни один человек, не имея четкой идеи о своей свободе, не имеет и четкой идеи о свободе других и связи между этими свободами2. Первая из них выступает в мире, в котором индивид имеет определенную зону выбора идей и действий без возможности натолкнуться на ограничения и репрессии. Самое главное не уходить из мира в себя, не отстраняться, а творить из себя, самопорождая новые формы, которые сами себя выражают.

Вторая свобода более жизненна и более полная. Это разновидность замены теоретически возможного практически осуществимым. Поскольку положительная свобода имеет первоочередное значение, такая замена кажется разумной.

Реальные формы бегства от свободы встречаются достаточно редко. Более того, иногда возникают сомнения относительно принципиальной Jiff возможности называть подобные формы поведения бегством, 1 щ другими словами, разновидностью страха свободы.

Бегство от свободы часто имеет кажущийся характер, во многих случаях оно является разновидностью гибкого маневра и напоминает компромисс. Полностью свободная воля может опознать себя в тех образах, в которых собственная индивидуальность обретает уникальное значение, когда частность инстинктов и желаний, очищенных от своей необузданности благодаря рефлексии разума, становится счастьем или безмятежностью.

Но, скорее всего, она познает свое творение в праве — реакции разума на зов свободы. Право фиксирует объективно результативным и общепризнанным образом, что волен делать человек, то есть совокупность общественных и частных свобод. Именно рассмотрение права в данном обществе наиболее четко показывает, до какой степени самосозидания дошла свобода.

Рассмотрим, как понималась свобода в разные эпохи, в разных системах права. В античной философии у Сократа и Платона речь идет прежде всего о свободе и судьбе, затем о свободе 266 от политического деспотизма у Аристотеля и Эпикура и свободе как драме человеческого существования у эпикурейцев, стоиков и неоплатоников. Античное право, признавая противоположность свободного человека и раба, было озадачено тем, чтобы придать свободе реальный статус, делая из рабства одних условия действительной свободы других.

Но в то же время античное право показывает, что свобода, будучи реальной, остается лишь привилегией. Античное право продемонстрировало ограниченное, но конкретное и реальное осознание свободы, тогда как современное право, определяя свободу как универсальную ценность, непосредственно включает в это определение ограничение свободы.

В Средние века христианская теология связывает со свободой движение Духа. Дух есть движение, но как спонтанность и порыв. Христианское учение содержит в себе позитивную концепцию свободы. Если бы не было этого Божественного дара свободы у человека, не было бы тогда и грехопадения в истории человечества. В эпоху Возрождения и последующий период под свободой понимали беспрепятственное раскрытие способностей личности. В естественно-правовых концепциях Нового времени и эпоху Просвещения свобода трактовалась как абсолютная ценность, как основание познания и права, как исходная предпосылка всех естественных прав человека.

Подчеркивался ее неотчуждаемый характер, ее свойство, изначально и безусловно принадлежащее личности2. Метафизика нравов. Философия права. Краткий словарь. Философы Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель выводили понятие свободы на фоне различия внутреннего и внешнего. Явление, которое называется свободным, содержит основание самого себя то есть является самопричинным явлением. А нечто, что имеет основание вне себя — не свободно, поскольку оно состоит в причинной цепи, то есть имеет причинные обоснования и причины объяснения.

Именно в этом смысле великие философы говорили, что свобода имеет причиной самое себя и не имеет причины вне себя. В дальнейшем такой подход к свободе находит свое развитие, прежде всего, в философии Канта и Гегеля и их последователей.

Они определяли право через свободу, изначально предполагая, что человеческая свобода в принципе не может быть безграничной и нуждается в правовых формах ее реализации. Согласно этому подходу, право цивилизованного государства не посягает на первоначальное право, оно лишь очерчивает внешние границы пространства социальной свободы.

Суть природного предназначения свободы состоит в том, что свобода не просто некое благо вообще, не один лишь простор для самоудовлетворения, а пространство активности, развертывание новых возможностей человека с целью самосозидания себя в истории с помощью средств, не данных природой, в том числе и права.

То есть люди свободны в меру их бытийного равенства и равны в меру их свободы. Отсюда вытекает одно из теоретических положений, имеющих решающее, первостепенное значение для понимания правовых вопросов, возможно, одно из наиболее существенных в фи- 268 лософии права. Именно право по своей исходной сути есть форма, созданная людьми, которая логически и исторически предназначена быть институтом, призванным упорядочивать свободу, придать ей определенность и обеспеченность, а отсюда и человеческое содержание, истинно человеческую ценность.

Право не просто всеобщий масштаб или равная мера свободы индивидов. Свободные индивиды — суть и смысл права. Там, где отрицается свободная индивидуальность, личность, правовое значение физического лица, там нет и не может быть права и правового принципа формального равенства , там не может быть и каких-то действительно индивидуальных правовых и иных групповых, коллективных, институциональных и т.

Значит, право имеет столь же фундаментальный, основопологающий для общества характер, как и свобода, которая принимает различные формы как в индивидуальном сознании, так и в истории общества.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: 7.4 Свобода и ответственность личности - Философия для бакалавров

диссертации на соискание ученой степени шдндата юридических наук . категории свободы, рассмотреть ее с философских, психологических, также при написании рефератов, дипломных работ, диссертаций и монографий. Тип работы: реферат Сущность понятия свободы как правовой категории4 2. Некоторые религиозные и философские учения утверждают, что свободы как культурологии, не является исключением и юридическая наука .

Введение3 1. Сущность понятия свободы как правовой категории4 2. Свобода и право11 Заключение14 Список литературы15 Введение Существует множество определений свободы. Такое определение преобладало в христианской традиции и у некоторых философов 17-18 вв. Действительно, свобода всегда предполагает наличие выбора между несколькими альтернативами, из которых человек избирает ту, что представляется по каким-либо основаниям наилучшей. В 19-20 вв. В рамках этой парадигмы свободу можно определить как способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости. Однако оба этих типа определений свободы не охватывают всего множества оттенков, связываемых с этим понятием По отношению к свободе можно выделить следующие основные позиции: 1. Отрицание наличия свободы, или объявление её видимостью эпифеноменом. Утверждение полной и абсолютной свободы человека. Понимание свободы как осознанной и преодолённой необходимости. Отрицание наличия свободы. Некоторые религиозные и философские учения утверждают, что свободы как таковой не существует, а то, что обычно называют свободой, представляет собой лишь иллюзию, видимость. Отрицание наличия свободы человека приводит к фатализму от лат. Фатализм может быть рассмотрен в двух разновидностях: религиозно-идеалистической и материалистической. Религиозно-идеалистический фатализм основывается на понятиях судьбы или рока, имеющих сверхъестественное происхождение.

Философия свободы в юридической науке реферат 07. Поскольку всякое равенство в социальной сфере - это именно и только!

Список литературы Введение Мы живем на рубеже эпох: ХХ век уходит с исторической арены, демонстрируя возрастание динамики социальной жизни, потрясая наше воображение глубинными переменами во всех структурах политики, экономики, культуры. Человечество потеряло веру в возможность обустройства планеты, предполагающего устранение нищеты, голода, преступности.

Свобода воли или судьба?

Свобода как правовая категориятекст автореферата и тема диссертации по праву и юриспруденции 12. Державина по адресу: 392008, г. Державина и на официальном сайте ТГУ www. Проблемы определения сущности и видов свободы, ее значения для государства, общества и отдельной личности постоянно привлекали к себе внимание специалистов в области философии, политологии, социологии; культурологии; не является исключением и юридическая наука. Если первоначально свобода изучалась с позиций обозначения правового положения личности и рассматривалась как физическая свобода, то постепенно исследование данной категории усложнилось. Свобода стала разбираться в совокупности с такими понятиями, как право, закон, часто стала употребляться как синоним субъективного права.

Философия свободы в юридической науке реферат

В древних памятниках XI и XII веков встречается лишь наречие в смысле прилагательного: свободь или свободъ например, в Остромировом Евангелии первичного извода: въ истину свободъ будете. В древней философии у Сократа и Платона речь идёт прежде всего о свободе в судьбе, затем о свободе от политического деспотизма у Аристотеля и Эпикура и о бедствиях человеческого существования у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме. В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причём возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности. В немецкой философии , начиная от Мейстера Экхарта , включая Лейбница , Канта , Гёте и Шиллера , а также немецкий идеализм до Шопенгауэра и Ницше , ставится вопрос о свободе как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и её развития[ источник не указан 2442 дня ]. Согласно марксизму человек мыслит и поступает в зависимости от побуждений и среды см. Ситуация , причём основную роль в его среде играют экономические отношения и классовая борьба. Способности человека к анализу, самоанализу, моделированию представлению результатов своих действий и дальнейших последствий, по взглядам марксистов, не делают человека свободным. Статуя Свободы на о.

.

.

НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА - РЕФЕРАТЫ - Философия

.

Вы точно человек?

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Николай БЕРДЯЕВ Философия свободы
Похожие публикации