Теория двойственной истины в средневековой философии реферат

Суть этой теории заключается в следующем. В своей эволюции средневековая мысль необходима пришла к противоречивому существованию религиозного догмата и философского утверждения. Согласно этой теории истинное в философии может быть ложным в теологии и наоборот. Обнаружилось это в ходе распространения философии Аристотеля , чьи положения противоречили положениям христианства и ислама.

Теория двойственной истины и её роль в развитии науки Уже в первые века существования христианства в богословии начали формироваться две основные позиции: одни теологи считали, что надо просто верить и даже не пытаться понять Бога, ибо человеческий разум на это в принципе не способен, другие полагали, что главная цель любого верующего — максимально приблизиться к пониманию Бога. И поскольку мир — это творение Бога, то, постигая этот мир, мы тем самым постигаем и Творца. В своем изучении мира они опирались на античную философию, пытаясь приспособить ее к христианскому вероучению. Но использование рациональных методов познания неизбежно приводило к обнаружению ряда противоречий как внутри религиозных учений, так и между результатами научных исследований и религиозными идеями, изложенными в Библии аналогично в Коране. Отсюда и рождается проблема знания и веры, одинаково актуальная как в мусульманском, так и в христианском мире, а именно, что выше: истины науки или истины религии?

10.Теория двойственной истины и её роль в развитии науки

Проблема соотношения веры и разума в схоластике Подробности Категория: Философия — ответы на экзамен. По мнению современных философов, средневековая философия, особенно в ее кульминационный период — в 13 веке, относится к наиболее ярким эпохам в развитии философской мысли.

Если на первом этапе средневековой философии, этапе патристики, главным представителем которой являлся Августин — происходит разработка и оформление основного содержания христианской теологии на основе религиозного учения Иисуса Христа и философской системы Платона, то на втором этапе — этапе схоластики 9 —15 века , главный представитель Фома Аквинский — осуществляется разработка и систематизация основных понятий христианской философии под решающим влиянием философского наследия Аристотеля.

Догматы теологии приобретают на этом этапе рационализированную форму. Философия Фомы Аквинского 1225-1274 представляет собой энциклопедию официальной католической идеологии. За особые заслуги в обосновании христианской философии в 1323 году Церковь причислила его к лику святых, а его философию, называемую томизмом, было рекомендовано изучать во всех католических учебных заведениях как единственно правильную.

Главные положения созданной им обширной философской системы и сегодня составляют основу католической христианской философии, так называемого неотомизма. Попытки теологов приспособить античную философию к христианскому вероучению привело к рождению проблемы веры и разума, веры и знания. Что выше: истины науки или истины религии? Важнейшей заслугой Фомы является глубокая разработка одной из центральных проблем всей средневековой философии — проблемы соотношения религии и науки, веры и разума, то есть сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, добытых логическим путем, с помощью разума.

Эта проблема волновала умы философов уже в период патристики. Первые христианские философы считали, что для познания Бога и созданного им мира вполне достаточно истин, полученных на основе веры.

Научные исследования, рациональные доказательства излишни, когда известна Библия, другие священные тексты, в истины которых нужно только верить. Разум может привести только к сомнениям и к заблуждениям, ереси.

Все же, что мы знаем, знаем разумом; поэтому никакое чувство не есть знание. Итак, что я разумею, тому и верю; но не все, чему верю, то я и разумею. Все, что я разумею, то я знаю; но не все то знаю, чему верю. Но со временем, в период схоластики, по мере усиления процессов рационализации средневековой философии под влиянием непрекращающегося роста научных знаний, усиления сомнений в истинности основных церковных догм теология должна была занять более гибкую позицию по вопросу о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин, полученных с помощью разума.

Проблему соотношения веры и разума оригинально решил святой Фома Аквинский. Считалось, что разум — это только человеческий инструмент познания, данная непосредственно человеку способность, одно из свойств психики, далекое от совершенства.

Вера - это божественный, сверхъестественный свет. Необходимо, - писал Фома Аквинский,- чтобы философские дисциплины, которые получают свои знания от разума, были дополнены наукой священной и основанной на откровении... Теология может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений.

Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но непосредственно от Бога через откровение. Такова была концепция соотношения веры и разума, созданная Фомой Аквинским и используемая до сих пор современной религиозной философией.

В своих многочисленных трудах он уделял большое внимание не только проповеди принятых на веру библейских истин, но и их рациональному, логическому обоснованию.

Причем главное внимание он уделял рациональным доказательствам существования, бытия Бога. С этой целью он разработал пять широко известных доказательств бытия Бога: Первое доказательство основывается на понятии движения. Мир есть движение, считал Фома, причем каждая движущаяся вещь имеет свой источник движения. Но эта цепь не может быть бесконечной. Перводвигатель есть Бог. Второе доказательство строится на понятии причины.

Мир есть совокупность взаимодействующих причин и следствий. Но в таком случае должна быть исходная, начальная причина всего сущего, первопричина.

Такой первопричиной может быть только Бог. Третье доказательство основывается на понятиях случайного и необходимого. В мире много случайного, но есть также необходимость и закономерность. Определенным законам подчиняется движение планет, земных вещей, жизнь людей. Законов множество.

Но кто дал миру основной, первый закон. Творцом такого закона мог быть только Бог. Четвертое доказательство базируется на представлении о совершенстве мира. Мир представляет собой своеобразную многоступенчатую пирамиду, каждая из последующих ступеней которой, более совершенна, чем предыдущая.

Но в этой пирамиде должно быть высшее, абсолютное совершенство. Пятое доказательство отталкивается от понятия целесообразности.

Окружающий нас огромный мир един, целесообразен, исполнен глубинного смысла, одухотворен. Предметы, лишенные разума, каковы природные тела, подчиняются целесообразности.

Поскольку же сами они лишены разумения, они могут подчиняться целесообразности лишь постольку, поскольку их направляет некто, одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу. Конечно, с современной точки зрения эти доказательства не являются безупречными. Тем не менее, доказательства бытия Бога, приведенного Фомой, долгое время представлялись для верующих людей убедительными. Они используются христианской Церковью и поныне.

Философия и религия учат истине, и в случае противоречия необходимо толковать религиозный текст в свете требований разума: истина одна, и она разумна. Поэтому философская истина наиболее ценная, чем религиозная, так как опирается на разум. Фома Аквинский ответил на это так: есть догматы веры рационально постижимые Бог существует и непостижимые троичность Бога. Первые предмет философии и теологии, вторые — только теологии. Исламские теологи обвинили Аверроэса в том, что он проповедует философию древних в ущерб истинной вере, он был отправлен в изгнание, а книги по философии сожжены.

Фома Аквинский и Альберт Великий считали своим долгом борьбу с аверроизмом. Известный английский историк философии Ф. Если бы философ, являвшийся также верующим христианином, думал, что доказал истинность высказывания, противоречащего какому-либо положению христианской веры, он должен был бы либо признать свое рассуждение уязвимым, либо отказаться от своей веры, либо заключить, что то, что он считал истиной веры, в действительности таковой не является.

Однако, это никоим образом не означает, что философ, являясь христианином и веря в истинность определенного положения, должен был бы также утверждать, что его истинность может быть доказана посредством философского рассуждения. Например, Уильям Оккам 1288-1349 верил в человеческое бессмертие. Но он не верил в способность философа доказать, что человек имеет духовную и бессмертную душу.

Однако он не утверждал и то, что философия может доказать обратное. Разум ничем не может помочь вере. Теология — это не наука, считал он, а комплекс положений, связанных только верой.

Сферы человеческого разума и веры не пересекаются, они разделены и навсегда останутся таковыми. В средние века главным внефилософским фактором, влиявшим на философское мышление, была религиозная вера.

Поэтому разум был мистически ориентирован, а мистика рационально организована. Средневековая философия выступала и в виде практической или моральной философии, занималась формированием этических начал, направляющих человека к Богу, наставляющих его на путь спасения.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: 2.6 Средневековая философия: патристика - Философия для бакалавров

философии. Теория двойственной истины как форма существования в средние века. Предпосылки зарождения средневековой философии. Тертуллиан и патристика. реферат [45,2 K], добавлен В XII в. арабский философ Ибн Рошд (латинский вариант – Аверроэс) разработал теорию двойственной истины. Средневековая восточная философия.

Теория двойственной истины В начале Средних веков были сильны сомнения в возможности применения философии к религии; зрелое Средневековье ознаменовалось торжеством схоластики, в которой философствование стало средством укрепления веры; неудивительно поэтому, что на закате рассматриваемой эпохи стали звучать сомнения в совместимости философского знания и религиозной веры, которые постепенно перерастали в полное освобождение философии от роли служанки религии. В схоластике изначально были заложены противоречия, которые со временем разложили ее изнутри и привели к гибели. Они явились миной замедленного действия, которая рано или поздно должна была сработать. Эти противоречия заключались в несостыковке положений веры и разума, в их несовместимости. Поэтому можно говорить о том, что схоластика вообще была одним грандиозным противоречием, ибо представляла собой попытку совместить несовместимое, в силу чего долго существовать не могла и должна была прийти к упадку сама по себе, без всякой внешней помощи. Средневековая восточная философия была теистической, так же как и западная, и являлась служанкой мусульманской религии, а потому схоластика представляет собой явление не только европейское, но и восточное. Теория двойственной истины говорит о том, что у религии и философии совершенно разные предметы и методы. Так, предметом религии является Бог, а методом — вера, тогда как предмет философии — природа, а метод ее — опыт т. Религия и философия занимаются абсолютно различными областями, почти ничего общего друг с другом не имеющими, и поэтому неудивительно, что у религии свои истины, а у философии — свои. Причем эти истины не только могут, но и должны быть разными и даже противоречащими одна другой. Это вполне естественно, нормально и понятно. Они вовсе и не должны состыковываться, как то кажется сторонникам гармонии веры и разума, да и не могут эти истины не вступать в противоречие, так как говорят о противоположных и фактически несовместимых вещах. И является ли истиной утверждение, что высоко в горах она кипит при более низкой температуре? И то, и другое — истина. Исключают ли они одна другую?

Позднеантичная философия как источник средневековой философии. Теоцентризм - основополагающий принцип философии средневековья 2.

Публикация материалов на других сайтах запрещена. Данная работа и все другие доступна для скачивания совершенно бесплатно.

Проблемы философии в средние века

Возникла в западноевропейской философии 12—13 вв. Позиция самого Аверроэса Ибн Рушда скорее монистична: философская истина, оперирующая категориями и понятиями, фактически стоит выше религиозной истины, выраженной в образах и метафорах, так что в случае противоречия между тезисами разума и богооткровенными текстами последние должны подвергаться аллегорическому толкованию и приводиться в соответствие с первыми. В свою очередь эпистемологический дуализм латинских аверроистов послужил основой для институционального размежевания государства и церкви, власти светской и духовной Марсилий Падуанский , Данте. Своего рода срединный вариант этой теории разрабатывал Фома Аквинский. Согласно его концепции, ставшей классической в католическом вероучении, философия и религия абсолютно различны по методу, но лишь частично — по предмету. Когда же религиозное учение не согласуется с философским выводом, первое следует признать сверхразумным; либо надлежит искать ошибку в обосновании второго.

ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ теория

Важнейшей проблемой западноевропейской средневековой философии, которая в целом может рассматриваться как опыт рационального осмысления Священного писания, является проблема соотношения веры и разума. Становлению Д. Возникновение Д. Дунса Скота и У Оккама, пытавшихся уточнить предмет философии значительно сужая его при этом и тем самым избежать необходимости объяснять возникновение противоречий между философией и теологией, в которых зачастую обсуждались одни и те же вопросы. Становление и распространение Д. При этом сам Аверроэс не разделял Д. Вместе с тем как мусульманин он признавал личное бессмертие, а как философ — давал такой комментарий учению Аристотеля, который оказывался несовместимым с религиозной догматикой. Таким образом, хотя Аверроэс номинально и не принадлежал к числу сторонников Д. Философские положения и истины откровения располагаются, согласно этой концепции, как бы в разных плоскостях, вследствие чего возможные противоречия между ними не следует воспринимать как покушение на авторитет веры.

Проблема соотношения веры и разума в схоластике Подробности Категория: Философия — ответы на экзамен.

Содержание учения[ править править код ] Есть истина философии и есть истина религии , утверждают представители аверроизма. Поскольку философия независима от религии, постольку возможно противоречие между утверждениями философии и религиозными догмами [1]. В отличие от Сигера Брабантского и других аверроистов, у самого Аверроэса истина философии истина разума имела приоритет над религиозной истиной: богооткровенные тексты в случае противоречия истинам разума должны подвергаться аллегорическому толкованию [1]. Таким образом, у Аверроэса концепция двойственной истины превращается в концепцию, согласно которой истину способна адекватно представить только философия.

Теория двойственной истины. Фома Аквинский

.

Учение о двойственной истине

.

Вы точно человек?

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: 5.5 Проблема истины и ее критериев - Философия для бакалавров
Похожие публикации